azZikraa

PARAMETER PELABURAN EMAS

2011-12-04T07:36:00.001+08:00

Parameter Pelaburan Emas

http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/parameter-pelaburan-emas

Keputusan:

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah membincangkan mengenai Parameter Pelaburan Emas. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Y. Bhg. Prof. Dr. Ashraf Md. Hashim dan Y. Bhg. Ustaz Lokmanulhakim bin Hussain daripada Akademi Penyelidikan Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA), Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan Parameter Pelaburan Emas seperti berikut:

Syarat Umum Jual Beli

1. Transaksi jual beli emas mestilah memenuhi semua rukun jual beli yang digariskan oleh Syarak, iaitu pihak yang berakad, item pertukaran, dan sighah menurut ’uruf yang diamalkan. Jika sekiranya suatu transaksi tidak memenuhi salah satu rukun jual beli, transaksi tersebut dikira tidak sah.

Pihak Yang Berakad

2. Pihak yang berakad mestilah orang yang mempunyai kelayakan melakukan kontrak (Ahliyyah al-Ta’aqud) iaitu dengan memenuhi kriteria berikut:

i. Baligh, berakal dan rasyid

Jika sekiranya pihak yang berakad seorang yang gila atau kanak-kanak samada mumayyiz atau tidak mumayyiz, maka jual belinya adalah tidak sah. Akad oleh kanak-kanak yang mumayyiz adalah tidak sah kerana jual beli ini melibatkan barang yang tinggi nilainya.

ii. Keredhaan

Akad jual beli mestilah dimeterai oleh dua pihak yang saling reda-meredhai, tanpa ada unsur paksaan, tekanan dan eksploitasi.

Harga Belian (al-Thaman)

3. Harga belian (al-Thaman) hendaklah diketahui dengan jelas oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli.

Barang Belian (al-Muthman)

4. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang wujud, dan dimiliki sepenuhnya oleh pihak yang menjual ketika berlangsungnya kontrak jual beli. Oleh itu, jual beli suatu yang tidak wujud secara fizikalnya dan juga jual beli suatu yang tidak dimiliki oleh pihak yang menjualnya adalah tidak sah.

5. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang boleh diserahkan kepada pembeli atau wakilnya. Jika barang belian tidak dapat diserahkan kepada pembeli, ataupun penjual mensyaratkan tidak menyerahnya kepada pembeli, maka akad tersebut tidak sah.

6. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang diketahui oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli. Ia boleh terlaksana melalui kaedah-kaedah di bawah:

i. Melihat sendiri barangan yang hendak dibeli ketika akad jual beli, atau sebelum akad jual beli dalam tempoh yang tidak menjejaskan sifat-sifatnya.

ii. Melihat sampel barangan yang hendak dijual beli. Ini biasanya berlaku semasa proses pemesanan sebelum akad dilaksanakan.

iii. Menentukan sifat-sifat dan kadar barang belian secara terperinci yang secara urufnya tidak menimbulkan pertikaian. Dalam konteks emas, penentuannya adalah dengan mengenalpasti tahap ketulenan emas samada mengikut standard lama berasaskan karat (seperti emas 24 karat), atau standard baru berasaskan peratusan (seperti emas 999). Penentuan sifat juga mestilah mencakupi bentuk emas, samada dalam bentuk syiling, wafer, jongkong dan sebagainya. Timbangan emas secara tepat juga adalah suatu yang disyaratkan dalam penentuan sifat emas.

Sighah

7. Sighah dalam jual beli adalah suatu yang menunjukkan kepada keredhaan kedua-dua pihak untuk memetrai kontrak jual beli. Ia boleh berlaku samada melalui pertuturan, atau suatu yang boleh mengambil hukum pertuturan seperti tulisan dan seumpamanya. Manakala jual beli secara Mu’ataah (serah-hulur) juga adalah dikira sebagai sighah yang muktabar oleh sebahagian fuqaha’.

8. Di dalam sighah jual beli tidak boleh dimasukkan unsur penempohan. Contohnya, seseorang mengatakan, ” Saya menjual barangan ini kepada kamu dengan harga RM100 untuk selama tempoh setahun”.

9. Ijab dan qabul mestilah bersepadanan dan menepati antara satu sama lain dari sudut ciri-ciri dan kadarnya.

Syarat Khusus Jual Beli Emas Yang Bercirikan Item Ribawi

10. Oleh kerana emas dan wang adalah dua item ribawi yang mempunyai illah yang sama, maka syarat tambahan bagi transaksi pembelian atau penjualan emas mestilah memenuhi syarat berikut:

i. Berlaku taqabudh (penyerahan) antara kedua-dua item yang terlibat dalam transaksi sebelum kedua-dua pihak bertransaksi berpisah daripada majlis akad.

ii. Jual beli emas hendaklah dijalankan secara lani, dan tidak boleh berlaku sebarang penangguhan.

Syarat-syarat tersebut adalah khas bagi emas yang bercirikan item ribawi, seperti emas jongkong dan syiling emas. Syarat ini tidak termasuk barang perhiasan emas kerana ia telah terkeluar daripada illah ribawi.

Perincian taqabudh dan urusniaga lani adalah seperti berikut:

Syarat Pertama: Taqabudh

11. Taqabudh (penyerahan) hendaklah berlaku terhadap kedua-dua item jual beli iaitu harga dan juga barang belian (emas), dan ia hendaklah terlaksana sebelum kedua-dua pihak berpisah daripada majlis akad.

12. Penyerahan harga boleh dilakukan melalui kaedah-kaedah berikut:

a. Pembayaran secara tunai
b. Pembayaran secara cek yang diperakui (seperti banker’s cheque)
c. Pembayaran secara cek peribadi
d. Pembayaran secara kad debit
e. Pembayaran secara kad kredit
f. Pemindahan wang daripada akaun simpanan atau semasa.

Secara urufnya, kesemua bentuk bayaran di atas kecuali (c) adalah dianggap sebagai pembayaran tunai oleh penjual. Pembayaran melalui kad kredit masih lagi dianggap tunai kerana pihak penjual akan mendapatkan harga jualan secara penuh dari pihak yang mengeluarkan kad kredit tersebut. Hutang yang berlaku, jika ada, adalah di antara pemegang kad dengan pengeluar kad dan bukannya dengan penjual barangan.

Status tunai ini masih lagi diterima secara urufnya oleh penjual walaupun pada hakikatnya pihak penjual akan menerima secara fizikal atau dimasukkan ke dalam akaunnya beberapa hari selepas transaksi berlaku.

13. Penyerahan barang belian (emas) hendaklah berlaku secara penyerahan hakiki ataupun kaedah muktabar yang boleh menggantikan penyerahan hakiki. Penyerahan barang belian yang muktabar akan membawa kesan sama seperti penyerahan hakiki, iaitu:

a. Berpindah dhaman (tanggungjawab jaminan) daripada penjual kepada pembeli.
b. Kemampuan pembeli untuk mendapatkan barang beliannya pada bila-bila masa tanpa ada halangan.

14. Majlis akad di dalam transaksi jual beli boleh berlaku dengan pertemuan secara fizikal, ataupun secara maknawi. Contoh majlis akad secara maknawi ialah ijab dan qabul melalui telefon, sistem pesanan ringkas (sms), emel, faksimili dan lain-lain. Tetapi disyaratkan dalam semua bentuk majlis akad tersebut, hendaklah berlaku taqabudh ketika majlis akad, contohnya melalui penyerahan secara wakalah.

Perlu diberi perhatian bahawa majlis akad secara bertulis akan hanya bermula apabila ianya diterima oleh pihak yang berkontrak. Contohnya, pembeli menandatangani akad jual beli dan kemudian menghantarnya melalui pos kepada penjual. Selepas tiga hari, akad tersebut sampai ke tangan penjual. Maka majlis akad bermula pada waktu tersebut, jika pihak penjual bersetuju, maka akad tersebut perlu disempurnakan oleh penjual dengan menandatanganinya, dan barang belian hendaklah diserahkan kepada pembeli secara hakiki atau hukmi.

Syarat Kedua: Secara Lani

15. Transaksi jual beli emas hendaklah berlaku secara lani dan tidak boleh dimasuki sebarang unsur penangguhan, samada dalam penyerahan harga atau dalam penyerahan emas.

16. Penangguhan penyerahan harga yang tidak dibenarkan adalah meliputi pembelian secara hutang secara keseluruhannya atau pembelian secara bayaran ansuran.

17. Kelewatan penyerahan emas yang melebihi tempoh tiga hari selepas akad jual beli dimeterai adalah tidak dibenarkan sama sekali.

Manakala bagi kelewatan penyerahan emas dalam tempoh kurang daripada tiga hari, Muzakarah mengambil maklum bahawa terdapat perbezaan pandangan ulama di dalam hal ini. Namun Muzakarah lebih cenderung untuk mengambil pakai pendapat yang tidak membenarkan berlakunya kelewatan walaupun tempohnya kurang daripada tiga hari. Dengan kata lain, penyerahan emas mestilah di lakukan di dalam majlis akad tanpa ada penangguhan. Ini adalah kerana di dalam urusniaga emas, kelewatan tiga hari bukanlah suatu uruf, berbeza dengan isu tukaran matawang asing.

Di dalam pertukaran mata wang asing, tempoh T+2 diperlukan kerana ianya melalui proses tertentu yang melibatkan tempoh masa bekerja yang berbeza antara negara, perpindahan wang elektronik, clearing house dan lain-lain lagi. Proses-proses yang disebutkan ini tidak terdapat di dalam perniagaan jual beli emas fizikal. Maka adalah tidak tepat untuk membuat qiyas ke atas proses pertukaran matawang asing.

Namun secara praktikal, pihak penjual akan menyerahkan emas selepas amaun bayaran yang dibuat melalui cek dan sebagainya dikreditkan ke dalam akaunnya. Proses ini biasanya akan mengambil masa tiga hari bekerja. Di dalam menangani tempoh antara penyerahan cek dan penerimaan emas, maka pihak penjual dan pembeli bolehlah mengambil pakai aturan berikut:

Pihak pembeli akan hanya membuat pesanan (order) kepada penjual dengan dinyatakan jenis dan berat emas yang ingin dibelinya. Pesanan ini akan disertai dengan pengiriman wang ke akaun penjual. Pada tahap ini, perkara berikut perlu diberi perhatian:

i. Pada peringkat ini, akad jual beli emas masih belum berlaku.

ii. Wang yang berada di dalam akaun penjual masih lagi bukan milik penjual tersebut. Ianya masih milik pembeli dan disimpan sebagai amanah oleh penjual. Di dalam hal ini, adalah lebih baik jika satu akaun khas yang bersifat amanah (trust account) dibuka oleh penjual.

iii. Emas masih lagi kekal menjadi milik penjual dan ia bertanggungjawab penuh ke atas emas milikannya itu.

iv. Di dalam peringkat ini, pembeli masih boleh membatalkan pesanan yang dibuat dan penjual hendaklah memulangkan wang kepada pembeli. Namun, jika berlaku kerugian sebenar disebabkan pembatalan tersebut, bolehlah dibuat syarat bahawa ia perlu ditanggung oleh pembeli. Contohnya, pembeli membuat pesanan 100gm emas 999 dengan harga RM20,000. Ketika ini, pihak penjual telah menyimpan emas tersebut dan tidak menjualkannya kepada pihak lain yang telah bersedia untuk membelinya. Selepas tiga hari, apabila penjual bersedia untuk membuat akad jual beli dan seterusnya menyerahkan emas tersebut kepada pembeli, pembeli membatalkan pesanannya. Pada hari tersebut harga emas telah jatuh kepada RM19,000. Dengan kata lain, penjual akan kerugian RM1,000 jika menjualnya kepada pihak lain. Di dalam hal ini, kerugian sebenar adalah sebanyak RM1000.

Apabila wang pesanan sudah diberi clearance oleh bank, maka akad jual beli perlu dilakukan. Wang di dalam trust account (jika ada) bolehlah dipindahkan ke akaun penjual dan emas hendaklah diserahkan kepada pembeli.

Akad Dan Unsur Sampingan

18. Penglibatan hibah dalam transaksi jual beli samada hibah dalam bentuk barangan ataupun wang tunai adalah dibenarkan jika mencukupi syarat-syarat hibah, dan tidak melibatkan unsur-unsur yang bercanggah dengan syarak. Perlu diberi perhatian bahawa hibah secara hakikatnya adalah akad sukarela dan ia bukanlah di dalam bentuk lazim. Dengan kata lain, jika janji hibah ini tidak ditunaikan oleh penjual, maka pembeli tidak boleh memaksanya memberi hibah tersebut.

19. Penglibatan wadiah dalam pelan pelaburan emas hendaklah menepati hukum hakam wadiah, yang antara lain ialah pegangan wadiah adalah berasaskan kepada Yad Amanah.

20. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf) emasnya, termasuklah memberi pinjaman (qardh) kepada orang lain. Tetapi hendaklah memenuhi kriteria qardh yang dibenarkan syarak, yang antara lain tidak boleh membawa unsur faedah, tidak wujud unsur ”salaf wa bay” iaitu hutang yang diikat bersama dengan jual beli.

21. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf) emasnya termasuk menjadikannya sebagai pajakan untuk wang secara hutang, selagi konsep al-Rahn yang digunakan adalah bertepatan dengan hukum syarak. Namun secara teorinya, perkara ini seharusnya tidak digalakkan kerana secara tidak langsung ia menggalakkan aktiviti berhutang di dalam keadaan yang tidak perlu.

22. Wa’d boleh dimasukkan dalam pelaburan emas, selagi mana ia adalah wa’d dari sebelah pihak dan bukannya muwa’adahdari kedua-dua belah pihak. Contoh aplikasi wa’d dalam konteks ini ialah membuat purchase order, iaitu pelanggan membuat perjanjian untuk membeli emas dengan harga tertentu. Perjanjian pembelian ini dinamakan ’kunci harga’. Sekiranya proses kunci harga adalah menyamai proses akad jual beli, ia tidak dibenarkan kerana akan berlaku penangguhan.

23. Transaksi jual beli hendaklah bebas daripada unsur-unsur riba, perjudian, gharar yang berlebihan, dan kezaliman. Jika sekiranya terdapat unsur-unsur tersebut, transaksi jual beli adalah dikira tidak memenuhi kriteria syarak.

Dah sedia nak berangkat ?

2011-11-07T00:34:00.002+08:00

“Bedah Buku Al Attas di IAIN Surabaya”

2011-11-05T23:42:00.004+08:00

Oleh: Dr Adian Husaini

PADA hari Selasa (2 November 2011), saya bersama Dr Hamid Fahmy
Zarkasyi diundang untuk membahas buku terbaru Prof. Dr. Muhammad
Naquib al-Attas di Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya. Buku yang
berjudul Historical Fact and Fiction terbitan Universiti Teknologi
Malaysia tersebut, baru saja diluncurkan pada 9 September 2011. Atas
jasa baik dari Prof Wan Mohd Nor, buku itu saya terima pada awal
September. Secara khusus, Jurnal Islamia-Republika edisi 20 Oktober
sudah membahas buku ini.

Acara di IAIN Surabaya itu diselenggarakan oleh Institut Pemikiran dan
Peradaban Islam Surabaya dan Pusat Pengembangan Intelektual Pasca
Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, di Gedung Pasca Sarjana IAIN Sunan
Ampel Surabaya, 2 November 2011. Acara dimoderatori oleh seorang kyai
muda dari Pondok Pesantren Langitan, Tuban, Jatim, yang juga mahasiswa
S-2 di IAIN Sunan Ampel. Memberikan sambutan atas nama Pasca Sarjana
IAIN Sunan Ampel diwakili Masdar Hilmy, Ph.D., salah satu Assisten
Direktur-nya.

Bagi para peminat sejarah, khususnya sejarah Islam di
Melayu-Indonesia, nama Prof. Muhammad Naquib al-Attas sudah kesohor
sebagai salah satu “pendekarnya”. Selama berpuluh tahun, ia berusaha
keras untuk meluruskan pendidikan sejarah yang selama ini didominasi
oleh pemikiran orientalis. Sejak tahun 1980-an, bukunya, Islam and
Secularism, sudah diterjemahkan dalam puluhan bahasa. Buku ini sudah
memuat penjelasan proses Islamisasi di wilayah Nusantara. Bukunya yang
lain, Islam dalam Sejarah Kebudayaan Melayu, juga mengklarifikasi dan
mengkritik sejumlah pendapat para orientalis tentang perkembangan
Islam di Nusantara.

Saat ini umur Prof. S.M. Naquib al-Attas sudah menginjak 80 tahun.
Beliau lahir di Bogor, tahun 1931. S.M. Naquib al-Attas adalah cucu
seorang ulama besar di Bogor, Abdullah bin Muhsin al-Attas, yang juga
guru sejumlah ulama terkenal di Jabodetabek, seperti KH Abdullah
Syafii, dan sebagainya. Tapi, di usianya yang sudah sangat lanjut itu,
Prof al-Attas masih berhasil menerbitkan sebuah buku yang luar biasa,
berjudul Historical Fact and Fiction. Hingga kini, buku ini tampaknya
merupakan puncak karya Naquib al-Attas tentang sejarah Melayu selama
ini. Sama dengan buku Islam dalam Sejarah Kebudayaan Melayu, seolah
menegaskan pendapatnya selama ini, buku Historical Fact and Fiction
ini pun bergambar sampul kaligrafi “ayam jago”, simbol awal kehidupan
baru.

Buku ini memang fantastis, melihat ketajaman analisis dan kekayaan
referensi yang digunakannya. Melalui buku ini, al-Attas berhasil
membalik berbagai pandangan umum tentang sejarah Islam dan Melayu yang
sudah dianggap mapan, sebagaimana yang selama ini diteorikan oleh
sejarawan lain.

Al-Attas, misalnya, memperjelas kembali gambaran bagaimana
keberhasilan para pendakwah Islam (digunakan istilah “misionaris
Islam”) dalam mengangkat dan mengislamkan bahasa Melayu, sehingga
berhasil menjadi bahasa persatuan di wilayah Nusantara.

Bahasa Melayu yang semula hanya digunakan oleh sebagian kecil
masyarakat Sumatra, kemudian diangkat, di-Islamisasi, dan digunakan
sebagai bahasa pengantar dalam dunia ilmiah di wilayah Nusantara ini.
Karena itulah, simpul al-Attas, bahasa Melayu dan agama
Islam,merupakan dua faktor penting yang berjasa dalam upaya penciptaan
semangat kebangsaan dan persatuan di wilayah Nusantara. (The spread of
the new and vibrant Malay language and literature as a vehicle of
Islam and knowledge presently used by more than two hundred million
people in the Malay Archipelago is one of the most important factors
in the creation of nationhood, the other factor being the religion of
Islam itself. Historians of the Archipelago have never considered
language as an important source material for the study of history.
hal. xvi).

Analisis al-Attas itu menarik. Sebab, selama ini bangsa Indonesia
sudah sangat akrab dengan satu “dogma” pelajaran sejarah, bahwa yang
berjasa besar dalam penyatuan Nusantara adalah Kerajaan Hindu
Majapahit, terutama di era pemerintahan Hayam Wuruk dan Gajah Mada.
Berbagai buku sejarah menulis, bahwa hanya pernah ada dua Kerajaan di
Indonesia yang bersifat Nasional, yaitu Kerajaan Sriwijaya (Budha) dan
Kerajaan Majapahit (Hindu). Islam belum pernah menyatukan Nusantara.
Itulah informasi yang mudah kita jumpai di berbagai buku sejarah.

Tokoh Kristen di Indonesia, TB Simatupang, pernah menulis bahwa
Indonesia tidak pernah mengalami sebuah kerajaan Islam yang mencakup
seluruh Indonesia, seperti di zaman Mogul di India. Menurutnya,
Kerajaan Sriwijaya yang Budha dan Majapahit yang Hindu, pernah
mempersatukan sebagian besar wilayah Nusantara.

“Tetapi tidak pernah ada jaman Islam dalam arti kerajaan yang mencakup
seluruh negeri,” tulis TB Simatupang. Begitulah, lanjutnya, dalam arti
tertentu, yang menggantikan Majapahit adalah pemerintahan kolonial
Belanda dan yang menggantikan yang terakhir tersebut adalah
pemerintahan Republik Indonesia. (Lihat, T.B. Simatupang, Iman Kristen
dan Pancasila, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997). hal. 11).

Pendeta Dr. Eka Darmaputera, balam bukunya, mengakui, dibandingkan
dengan kebudayaan asli dan Hindu, Islam jauh lebih berhasil menanamkan
pengaruhnya pada seluruh lapisan masyarakat. Ia berhasil mencapai
rakyat biasa dan menjadi agama dari mayoritas penduduk Indonesia.
“Namun demikian, ia tidak menciptakan suatu peradaban baru.
Sebaliknya, dalam arti tertentu, ia harus menyesuaikan diri dengan
peradaban yang telah ada,” tulis Eka Darmaputera. (Lihat, Eka
Darmaputera, Pancasila: Identitas dan Modernitas, (Jakarta: Badan
Penerbit Kristen Gunung Mulia, 1997), hal. 34).

Doktrin tentang “penyatuan Nusantara” oleh Kerajaan Budha dan Hindu
seperti itulah yang selama ini diajarkan di sekolah-sekolah, bahkan
kadangkala juga di berbagai pondok pesantren, melalui pengajaran
Sejarah. Kita pernah mengungkap contoh, sebuah buku Sejarah untuk SMA
Kelas X, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), yang menulis, bahwa saat
pelantikannya sebagai Patih Amangkubhumi Majapahit, Gajah Mada
mengucapkan sumpahnya yang terkenal dengan nama Sumpah Palapa (Tan
Amukti Palapa) yang menyatakan bahwa Gajah Mada tidak akan hidup mewah
sebelum Nusantara berhasil disatukan di bawah Panji Kerajaan
Majapahit.

Ditulis: “Bahkan Kerajaan Majapahit dapat disebut sebagai kerajaan
nasional setelah Kerajaan Sriwijaya. Selama hidupnya, Patih Gajah Mada
menjalankan politik persatuan Nusantara. Cita-citanya dijalankan
dengan begitu tegas, sehingga menimbulkan Peristiwa Sunda yang terjadi
tahun 1351 M.” (hal. 48).

Jadi, disimpulkan, bahwa Indonesia pernah jaya dan hebat di zaman
Hindu. Kemudian, dikatakan, datanglah Islam, yakni Kerajaan Demak di
bawah kepemimpinan Raden Patah, untuk menghancurkan kejayaan Indonesia
itu. Jadi, Islam datang untuk menghancurkan kejayaan Indonesia.
Logikanya, kalau mau mengalami kejayaan, Islam harus disingkirkan dari
simbol-simbol dan lambang kenegaraan. Kembalilah ke Majapahit!
Kembalilah ke Hindu, jika ingin meraih kejayaan! Islam ditempatkan
sebagai “musuh persatuan”.

Raden Patah digambarkan sebagai penghancur prestasi Gajah Mada yang
berhasil menyatukan Nusantara! Itulah yang ditulis oleh Buya Hamka
dalam Tafsir al-Azhar, bahwa bangsa Indonesia selama ini dididik untuk
menjauhkan nasionalisme dengan Islam dan hendaklah bangsa ini lebih
mkencintai Gajah Mada ketimbang Raden Patah. “Diajarkan secara halus
apa yang dinamai Nasionalisme, dan hendaklah Nasionalisme diputuskan
dengan Islam. Sebab itu bangsa Indonesia hendaklah lebih mencintai
Gajah Mada daripada Raden Patah.” (Lihat, Hamka, Tafsir al-Azhar --
Juzu’ VI, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), hal. 300.)

Cobalah tanyakan kepada siswa atau anak-anak kita, apakah mereka lebih
kenal dan kagum pada Gajah Mada atau Raden Patah? Sekitar 50 tahun
lalu, Buya Hamka sudah menulis dalam Tafsir al-Azhar-nya tentang
fenomena pendidikan sejarah di Indonesia tersebut! Bagaimana agar
anak-anak kita lebih mengenal dan mencintai Gajah Mada ketimbang Raden
Patah, Sultan Agung, dan sebagainya!

Pada 29 Oktober 2011 lalu, kepada sekitar 1.000 mahasiswa peserta
Sarasehan Nasional Lembaga Dakwah Kampus (LDK) di Universitas Gajah
Mada, Yogyakarta, saya tanyakan, mengapa kampus besar ini diberi nama
“Universitas Gajah Mada” dan bukan “Universitas Sultan Agung”.
Padahal, Raja Mataram Yogya tersebut memiliki prestasi besar dalam
mengusir Penjajah Portugis dari Batavia! Kita bukan ingin mengecilkan
Gajah Mada. Tetapi, sebagai Muslim, kita diajarkan untuk bersikap adil
dan beradab, mampu memandang dan menempatkan segala sesuatu sesuai
dengan harkat dan martabat yang ditentukan Allah SWT.

Karena opini tentang kehebatan Majapahit tersebut sudah begitu
dominan, bisa dimaklumi, bahwa sebagian kaum Hindu di Indonesia
berpikir, bahwa bangsa ini harus kembali menjadi Hindu, bila ingin
menjadi bangsa besar. Majalah Media Hindu (edisi Oktober 2011),
menurunkan laporan utama berjudul: “KEMBALI KE HINDU, BILA INDONESIA
INGIN BERJAYA KEMBALI SEPERTI MAJAPAHIT”. Menurut majalah ini, agama
Islam dianggap sebagai agama yang menggusur nilai-nilai budaya bangsa,
sehingga menghambat kemajuan Indonesia. “Namun atas dasar pendapat
tersebut di atas, mustahil suatu bangsa menjadi maju apabila meyoritas
rakyatnya masih menganut agama yang faktanya menggusur budaya dan
nilai-nilai luhur bangsa.” Lalu, disimpulkan oleh Media Hindu:
“Kembali menjadi Hindu adalah mutlak perlu bagi bangsa Indonesia
apabila ingin menjadi Negara Adidaya ke depan, karena hanya Hindu
satu-satunya agama yang dapat memelihara & mengembangkan Jatidiri
bangsa sebagai modal dasar untuk menjadi negara maju.”

Prof. Hamka pernah menulis sebuah artikel berjudul “Islam dan
Majapahit”, yang dimuat dalam buku Dari Perbendaharaan Lama (Jakarta:
Pustaka Panjimas, 1982). Hamka menulis: “Marilah kita jadikan saja
segala kejadian itu, menjadi kekayaan sejarah kita, dan    jangan dicoba
memutar balik keadaan, agar kokohkan kesatuan bangsa Indonesia, di
bawah lambaian Merah Putih! Kalau tuan membusungkan dada menyebut
Gajah Mada, maka orang di Sriwijaya akan berkata bahwa yang mendirikan
Candi Borobudur itu ialah seorang Raja Budha dari Sumatra yang pernah
menduduki pulau Jawa…    Kalau tuan membanggakan Majapahit, maka orang
Melayu akan membuka Sitambo lamanya pula, menyatakan bahwa Hang Tuah
pernah mengamuk dalam kraton sang Prabu Majapahit dan tidak ada
kstaria Jawa yang berani menangkapnya. Memang, di zaman jahiliyah kita
bermusuhan, kita berdendam, kita tidak bersatu! Islam kemudiannya
adalah sebagai penanam pertama jiwa persatuan. Dan Kompeni Belanda
kembali memakai alat perpecahannya, untuk menguatkan kekuasaannya.”

Begitulah imbauan Buya Hamka. Penyesalan dan dendam tentang
pengislaman Nusantara seyogyanya tidak perlu dipelihara. Apalagi,
kemudian mengikuti kemauan dan skenario penjajah untuk mengerdilkan
peran Islam dan memposisikan Islam sebagai agama yang “anti-budaya
bangsa”, sebab budaya bangsa sudah dipersepsikan identik dengan
ke-Hindu-an atau ke-Budha-an. Hukum adat dan warisan kolonial dianggap
sebagai pemersatu, sebaliknya syariat Islam diposisikan sebagai
pemecah belah bangsa.    Kini, sebagian kalangan, masih saja berpikir,
bahwa Islam bukanlah jatidiri bangsa Indonesia. Islam tidak bersifat
universal. Islam hanya untuk orang Islam. Yang bersifat universal
adalah nilai-nilai sekular di luar agama.

Upaya untuk menjauhkan Islam dari kaum Muslim akan berujung kepada
pengerdilan bangsa Indonesia sendiri. Itulah teori kaum orientalis,
sebagaimana pernah ditulis oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas:
“Banyak sarjana yang telah memperkatakan bahwa Islam itu tidak meresap
ke dalam struktur masyarakat Melayu-Indonesia; hanya sedikit jejaknya
di atas jasad Melayu, laksana pelitur di atas kayu, yang andaikan
dikorek sedikit akan terkupas menonjolkan kehinduannya, kebudhaannya,
dan animismenya. (Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam dalam Sejarah
dan Kebudayaan Melayu, (Bandung: Mizan, 1990, cet. Ke-4), hal. 41.)

Jika nilai-nilai Islam disingkirkan, dan “nilai-nilai di luar Islam”
ditempatkan sebagai jati diri dan simbol-simbol kebangsaan Indonesia,
maka Muslim Indonesia didorong untuk tidak memiliki perasaan memiliki
terhadap negeri ini. Padahal, mayoritas penduduk Indonesia adalah
Muslim. Itulah yang – misalnya – selama ini terjadi dalam kasus
Pancasila. Banyak kaum Muslim tidak merasa memiliki Pancasila karena
Pancasila diajarkan di sekolah-sekolah dalam perspektif sekular untuk
menggantikan Islam.

Tuhan Yang Maha Esa dalam Pancasila (dan Pembukaan UUD 1945)
jelas-jelas bernama Allah SWT, dikaburkan makna dan nama-Nya, menjadi
“Tuhan apa pun”. Padahal, Allah SWT adalah Tuhan kaum Muslim.
Satu-satu-Nya kitab suci di Indonesia yang sejak awal hingga kini
memuat nama Tuhan bernama Allah, hanya al-Quran. Kaum Kristen di
Indonesia kemudian meminjam kata Allah itu untuk menyebut Tuhan mereka
dengan Allah. Tetapi, Allah yang disebut kaum Kristen memiliki sifat
yang sangat berbeda dengan Allah-nya orang Islam. Sebab, Allah dalam
al-Quran tidak pernah mengangkat manusia menjadi Tuhan. Jadi, Tuhan
yang resmi disebut nama-Nya dalam Kosntitusi UUD 1945 adalah Allah
SWT.
Guru besar Ilmu hukum Universitas Indonesia, Prof. Hazairin (alm.),
dalam bukunya, Demokrasi Pancasila, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990,
cet.ke-6), menulis: “bahwa yang dimaksud dengan Tuhan Yang Maha Esa
itu ialah Allah, dengan konsekuensi (akibat mutlak) bahwa “Ketuhanan
Yang Maha Esa” berarti “Kekuasaan Allah” atau “Kedaulatan Allah”.
(hal. 31). “Negara RI, wajib menjalankan syariat Islam bagi orang
Islam, syariat Nasrani bagi orang Nasrani dan syariat Hindu Bali bagi
orang Bali, sekedar menjalankan syariat tersebut memerlukan
perantaraan kekuasaan Negara.” (hal. 34).

Penafsiran Pancasila seperti Prof. Hazairin tersebut sejalan dengan
uraian Prof. al-Attas dalam kajiannya tentang sejarah Islam di wilayah
Melayu, yang menempatkan Islam sebagai factor penting dalam perjalanan
sejarah bangsa ini. Kedatangan Islam-lah yang telah memberikan makna
yang sangat tinggi bagi Melayu di wilayah Nusantara ini. “Together
with the historical factor, the religious and language factors began
setting in motion the process towards a national consciousness. It is
the logical conclusion of this process that created the evolution of
the greater part of the Archipelago into the modern Indonesian nation
with Malay as its national language… The coming of Islam constituted
the inauguration of a new period in the history of the
Malay-Indonesian Archipelago” (Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam
and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), hal. 178)

Sejarah menunjukkan, penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa Persatuan
sempat ditolak oleh kaum Kristen. J.D. Wolterbeek dalam bukunya, Babad
Zending di Pulau Jawa, mengatakan: “Bahasa Melayu yang erat
hubungannya dengan Islam merupakan suatu bahaya besar untuk orang
Kristen Jawa yang mencintai Tuhannya dan juga bangsanya.” Senada
dengan ini, tokoh Yesuit Frans van Lith (m. 1926) menyatakan: “Melayu
tidak pernah bisa menjadi bahasa dasar untuk budaya Jawa di
sekolah-sekolah, tetapi hanya berfungsi sebagai parasit. Bahasa Jawa
harus menjadi bahasa pertama di Tanah Jawa dan dengan sendirinya ia
akan menjadi bahasa pertama di Nusantara. (Seperti dikutip oleh Karel
A. Steenbrink, dalam bukunya, Orang-Orang Katolik di Indonesia. Lihat
juga buku Van Lith, Pembuka Pendidikan Guru di Jawa, Sejarah 150 th
Serikat Jesus di Indonesia (2009).

Salah satu kesimpulan penting dari buku Historical Fact and Fiction
adalah, bahwasanya penyebaran Islam di Nusantara ini utamanya bukan
dilakukan oleh pedagang, tarekat sufi, atau kaum Syiah, secara
sambilan atau asal-asalan. Dengan bukti-bukti yang kuat dari karya
para penulis Muslim klasik, sumber-cumber China dan Eropa, al-Attas
sampai pada kesimpulan bahwa Islamisasi di Nusantara ini dilakukan
dengan cara yang sistematis, terencana, konsisten, dan dilakukan oleh
para misionaris Islam yang hebat. Islamisasi di wilayah seluas ini
bukanlah pekerjaan sambilan dan asal-asalan: “the spread of Islam by
these Arab missionaries in the Malay world was not a haphazard matter,
a disorganized sporadic affair … It was a gradual process, but it was
planned and organized and executed in accordance with timelines and
situation.” (hal. 32).

Buku Historical Fact and Fiction ini diakui oleh Prof. Wan Mohd Nor
Wan Daud sebagai salah satu karya besar dari al-Attas. Dengan karya
ini, menurut Prof Wan Mohd Nor, al-Attas pantas disebut sebagai salah
satu ahli falsafah sejarah di dunia Islam. Tokoh lain adalah Almarhum
Malek Bennabi dari Aljazair (m. 1973). “Buku terbaru SMN al-Attas,
Historical Fact and Fiction (HFF), meneguhkan kembali kepeloporan dan
kependekaran beliau dalam masalah sejarah, khususnya sejarah di alam
Melayu, yang dipeganginya selama lebih 40 tahun secara penuh
istiqamah,” tulis Prof. Wan Mohd Nor (Republika, 20 Oktober 2011).

Melalui buku terbarunya, Prof. Naquib al-Attas kembali menegaskan
bahwa jati diri bangsa Melayu-Indonesia sejatinya adalah Muslim.
Mereka adalah bangsa Muslim. Identitas dan jati diri Melayu-Islam itu
seharusnya dimanfaatkan oleh bangsa Melayu-Indonesia untuk membangun
negeri mereka secara sungguh-sungguh sehingga mampu tampil sebagai
salah satu peradaban yang kuat di muka bumi. Wallahu a’lam
bil-shawab.*/Jakarta, 8 zulhijjah 1432/4 November 2011

Penulis Ketua Program Studi Pendidikan Islam—Program Pasca Sarjana
Universitas Ibn Khaldun Bogor

Khutbah Arafah dan Tantangan Pemikiran

2011-11-04T08:40:00.000+08:00

“ Pada hari ini telah Kusempurnakan bagi kalian agama kalian dan telah Kucukupkan kepada kalian nikmat-Ku dan Islam telah Kuridhai menjadi agama bagi kalian (QS AI-Ma’idah [5]: 3).

Pada tanggal 8 Dzulhijjah ( juga disebut dengan Hari Tarwiyah) pada tahun ke 10 Hijrah, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pergi ke Mina dalam proses melaksanakan ibadah haji yang pertama dan terakhir , sebab Rasululah hanya berhaji sekali sahaja. Di Mina rasul beliau melaksanakan shalat zuhur, asar dengan cara jamak qashar demikian juga dalam melaksanakan shalat magrib dan isya, dan beliau juga melakukan shalat subuh di sana. Setelah itu beliau menanti beberapa saat sehingga matahari terbit, barulah beliau melanjutkan perjalanan dari Mina menuju Arafah. Rasululah tiba di Arafah pada 9 Dzulhijjah sebelum waktu Dzuhur. Setelah masuk waktu Dzuhur, beliau melakukan shalat Dzuhur dan Ashar dengan jama’ taqdim.

Setelah matahari tergelincir, seusai shalat Dzuhur Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam meminta agar Al-Qashwa’, unta beliau, didatangkan. Beliau kemudian menungganginya hingga tiba di tengah Padang Arafah. Pada waktu itu telah berkumpul sekitar 124.000 atau 144.000 kaum Muslim. Beliau kemudian berdiri di hadapan mereka menyampaikan khutbah haji yang merupakan pesan dan wasiat terakhir beliau yang lebih dikenal dengan sebutan khutbatul wada’ yang berarti Khutbah perpisahan. Adapun isi khutbah beliau adalah sebagai berikut :

Wahai manusia! Dengarkanlah nasihatku baik-baik, karena barangkali aku tidak dapat lagi berjumpa dengan kamu semua di tempat ini. Tahukah kamu semua, hari apakah ini? (Beliau menjawab sendiri) Inilah Hari Arafah. Tahukah kamu bulan apakah ini? Inilah bulan suci. Tahukah kalian tempat apakah ini? Inilah tempat yang suci. Karena itu, aku permaklumkan kepada kalian semua bahwa darah dan nyawa kalian, harta kekayaan kalian dan setiap individu mempunyai kehormatan diri yang setiap indvidu haram untuk menumpahkan darah yang lain, menganggu kehormatan diri dan harta kekayaan yang lain, sampai kalian nanti bertemu dengan Tuhanmu di hari kemudian kelak. Semua harus kalian sucikan sebagaimana sucinya hari ini, sebagaimana sucinya bulan ini, dan sebagaimana sucinya kota ini. Hendaklah berita ini disampaikan kepada orang-orang yang tidak hadir di tempat ini oleh kamu sekalian!

Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Sejak hari ini dihapuskan segala macam bentuk riba. Barang siapa yang memegang amanah di tangannya, maka hendaklah segera menyampaikan kepada yang empunya. Dan, sesungguhnya sistem riba jahiliah adalah batil. Dan awal riba yang pertama sekali aku batalkan adalah riba yang dilakukan oleh pamanku sendiri, Al-’Abbas bin’Abdul-Muththalib.

Demikian juga pada hari ini haruslah semua bentuk pembalasan dendam atas pembunuhan jahiliah telah dibatalkan demikian juga segala bentuk penuntutan darah cara jahiliah. Penuntutan darah yang pertama kali kuhapuskan adalah tuntutan darah terhadap ‘Amir bin Al-Harits.

Wahai manusia! Hari ini setan telah putus asa untuk dapat disembah pada bumimu yang suci ini. Tetapi, ia bangga jika kamu dapat menaatinya walau dalam perkara yang kelihatannya kecil sekalipun. Karena itu, waspadalah kalian atasnya! Wahai manusia! Sesungguhnya zaman itu terus beredar sejak Allah menjadikan langit dan bumi.

Wahai manusia! Sesungguhnya bagi kaum wanita (istri kalian) itu ada hak-hak yang harus kalian penuhi, dan bagi kalian juga ada hak-hak yang harus dipenuhi istri itu. Yaitu, mereka tidak boleh sekali-kali membawa orang lain ke tempat tidur selain kalian sendiri, dan mereka tak boleh membawa orang lain yang tidak kalian sukai ke rumah kalian, kecuali setelah mendapat izin dari kalian terlebih dahulu. Karena itu, sekiranya kaum wanita itu melanggar ketentuan-ketentuan demikian, sesungguhnya Allah telah mengizinkan kalian untuk meninggalkan mereka, dan kalian boleh memukul dengan pukulan ringan terhadap diri mereka yang berdosa itu.Tetapi,jika mereka berhenti dan tunduk kepada kalian, menjadi kewajiban kalianlah untuk memberi nafkah dan pakaian mereka dengan sebaik-baiknya. Ingatlah, kaum hawa adalah makhluk yang lemah di samping kalian. Mereka tidak berkuasa. Kalian telah membawa mereka dengan suatu amanah dari Tuhan dan kalian telah halalkan kehormatan mereka dengan kalimat Allah. Karena itu, bertakwalah kepada Allah tentang urusan wanita dan terimalah wasiat ini untuk bergaul baik dengan mereka.

Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Wahai manusia! Sesungguhnya aku meninggalkan kepada kalian sesuatu, yang jika kalian memeganginya erat-erat, niscaya kalian tidak akan sesat selamanya. Yaitu: Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Wahai manusia! Dengarkanlah baik-baik spa yang kuucapkan kepada kalian, niscaya kalian bahagia untuk selamanya dalam hidupmu!

Wahai manusia! Kalian hendaklah mengerti bahwa orang-orang beriman itu bersaudara. Karena itu, bagi tiap-tiap pribadi di antara kalian terlarang keras mengambil harta saudaranya, kecuali dengan izin hati yang ikhlas.

Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah saksikanlah!

Janganlah kalian, setelah aku meninggal nanti, kembali kepada kekafiran, yang sebagian kalian mempermainkan senjata untuk menebas batang leher kawannya yang lain. Sebab, bukankah telah kutinggalkan untuk kalian pedoman yang benar, yang jika kalian mengambilnya sebagai pegangan dan lentera kehidupan kalian, tentu kalian tidak akan sesat, yakni Kitab Allah (Al Quran).

Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Wahai manusia! Sesungguhnya Tuhan kalian itu satu, dan sesungguhnya kalian berasal dari satu bapak. Kalian semua dari Adam dan Adam terjadi dari tanah. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian semua di sisi Tuhan adalah orang yang paling bertakwa. Tidak sedikit pun ada kelebihan bangsa Arab dari yang bukan Arab, kecuali dengan takwa.

Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Karena itu, siapa saja yang hadir di antara kalian di tempat ini berkewajiban untuk menyampaikan wasiat ini kepada mereka yang tidak hadir!

Tak lama setelah Rasulullah Saw. menyampaikan khutbah tersebut, turunlah firman Allah : “ Pada hari ini telah Kusempurnakan bagi kalian agama kalian dan telah Kucukupkan kepada kalian nikmat-Ku dan Islam telah Kuridhai menjadi agama bagi kalian (QS AI-Ma’idah [5]: 3).

Dari khutbah diatas dapat dilihat bahwa Hari Arafah adalah hari kemanusian, hari persaudaraan dan hari keadilan umat manusia. Arafah adalah pertemuan umat islam sedunia setahun sekali, dari berbagai belahan sudut penjuru dunia, dengan berbagai warna kulit, bangsa dan budaya. Semuanya berkumpul ditempat yang satu, memakai pakaian ihram, semuanya berada dalam kedudukan yang sama tanpa mengenal pangkat, gelar dan kedudukan. Dengan khutbah diatas dapat dilihat, inilah pesan persaudaraan yang bdisampaikan kepada umat manusia, Islam adalah agama persaudaraan, bukan agama kekerasan. Umat Islam adalah umat yang menghargai darah, harta dan kehormatan manusia yang lain. Dari khutbah diatas dapat dilihat bahwa seorang muslim adalah individu yang menjaga hak-hak individu yang lain, bukan individu teroris sebagaimana yang digambarkan oleh media barat.

Demikian juga islam adalah agama yang mengakui perbedaan bangsa, suku dan budaya. Persamaan dan persaudaraan global tersebut tidak sampai kepada pengakuan semua agama sama yang dilontarkan oleh kelompok pluraisme agama. Oleh sebab itu setelah khutbah turun ayat yang menyakatan bahwa agama Islam aadalah agama sempurna. Islam mengakui perbedaan budaya dan agama (pluraritas agama ) tetapi tidak mengakui pluralism agama yang menyatakan bahwa semua agama itu adalah sama.

Demikian juga Islam adalah agama yang sangat menghargai kedudukan wanita, bukan agama yang menindas wanita sebagaimana yang dogambarkan oleh kelompok gerakan feminism. Hukum Islam adalah hukum yang menjaga kehormatan ndan harga diri wanita bukan hokum yang membatasi dan mendzalimi sifat-sifat kewanitaan. Jika terjadi beberapa mkasus dalam masyarakat itu bukanlah produk hukum Islam tetapi sikap muslim yang tidak memahami bagaimana islam menjaga wanita.

Setelah khutbah turunlah ayat yang menjelaskan bahwa islam adalah agama sempurna, sehinga tidak memerlukan perubahan hokum sebagaimana yang digembar-gemborkan oleh kelompok islam liberal. Semoga dalam menyambut hari rafah dan Idul Adha tahun ini, umat Islam dapat menghayati khutbah arafah tersebut sebagai pedoman dalam menghadapi tantangan pemikiran globalisasi, hak asasi manusia, yang disebarkan oleh kelompok barat yang disuarakan oleh gerakan feminism, islam liberal dan lain sebagainya. Fa’tabiru ya ulil albab. (Muhammad Arifin Ismail,Buletin ISTAID, Jumat 4 Dzulhijjah 1432 )

Indahnya Mencari Ilmu

2011-11-01T10:38:00.001+08:00

Kemiskinan, bukan alasan dalam mencapai kecemerlangan ilmu: Imam Syafi’I (w. 820 M), adalah seorang anak yatim dan miskin, telah menghafal al-Qur’an ketika berumur 7 tahun, dan menghapal pula kitab Fikih Imam Malik ketika berumur 10 tahun. Beliau juga telah dianggap layak untuk membuat fatwa ketika berumur 12 tahun (Anwar Ahmad Qadri, 1981, Islamic Jurisprudence in the Modern World, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, hlm. 124). Sewaktu dewasa beliau biasa menghabiskan 1/3 malam belajar. (al Ghazali, Ihya Ulumiddin, terjemahan N. A. Faris, 1979, The Book of Knowledge, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, hlm: 59).

Kecacatan, bukan alasan dalam mencapai kecemerlangan ilmu: Abu Hasan al-Tamimi (w. 918 M) adalah seorang yang buta, tetapi kecintaannya pada ilmu menjadikan beliau belajar melalui pendengaran saja sehingga menjadi ulama fiqh mazhab Syafi’I yang terkenal. (George Makdisi, 1981, The Rise of Colleges, Edinburgh: Edinburgh University Press, hlm: 99).

Situasi Sosial Politik yang Tidak Stabil, bukan alasan dalam mencapai kecemerlangan ilmu: Ibn Taymiyyah (w. 1328 M) yang dilahirkan ketika keadaan politik umat Islam kacau balau di bawah keganasan Mongol dan Perang Salib, hidup dalam iklim keilmuan keluarganya. Beliau mempelajari al-Qur’an, Hadith, Fiqh, matematika, sejarah, sastra, imu kalam serta filsafat dan tamat pada belajar ketika berumur 21 tahun. (Qamaruddin Khan, 1985, Political Thought of Ibn Taymiyyah, Islamabad: Islamic Research Institute, hlm: 2-4).

Kesenangan Hidup juga tidak menjadikan diri menjadi Malas untuk mencapai kecemerlangan ilmu: Ibn Hazm (w. 1064 M) yang dilahirkan di Qordoba dan Ibn Khaldun (w. 1406) yang dilahirkan di Tunis, keduanya berasal dari lingkungan keluarga yang berada, berpendidikan dan berpengaruh. Mereka yang dibesarkan dalam suasana kelimuan yang biasa dialami oleh anak-anak seperti itu mempelajari semua bidang agama dan filsafat. Bidang kajian Ibn Hazm lebih luas lagi sehingga sampai meliputi perobatan (kedokteran) yang beliau tidak amalkan secara serius mungkin karena terpaksa berpindah pindah disebabkan suasana politik yang tidak stabil. (A.G. Chejne, op.cit,, hlm: 36-43 dan Ibn Khaldun, Muqaddimah, terjemahan Franz Rosenthal, hlm: vii-xii).

Kedudukan dan Umur bukan faktor penghalang untuk terus belajar: Imam Abu Hanifah, walaupun sudah mempunyai pengikut dan masyhur, ternyata masih belajar lagi dengan Imam Malik yang 13 tahun lebih muda daripadanya. (Shibli Nu’mani, 1982, Imam Abu Hanifah: Life and Work, terjemahan M. Hadi Hussain, Lahore: Institute of Islamic Culture, hlm: 30).

Al-Jahiz (w. 869 M) adalah seorang budak hitam, sekaligus berprofesi sebagai penjual roti dan ikan, ternyata beliau mampu mencapai ketinggian ilmunya bukan hanya sekedar dengan cara menghadiri kuliah (ceramah-ceramah/halaqoh) tetapi dengan cara bergaul dengan ilmuwan di Mirdad, yaitu sebuah kawasan terbuka di pinggir Basra. Mirdad adalah tempat pertemuan para kabilah dan para ilmuwan yang saling bertukar berbagai ragam bahasa Arab Badui. Al Jahiz juga sering mengunjungi masjid dan mempelajari hal-hal yang berguna daripada para pengunjung masjid yang lain (masjidiyun). Kisah kematian beliau mencerminkan kehidupan yang benar-benar cinta akan ilmu. Beliau yang lumpuh tubuh badannya meninggal dunia tertindih oleh buku-buku yang selalu tersimpan di sekelilingnya. (Charles Pellat, 1969, The Life and Works of Jahiz, Berkeley/Los Angeles: University of California Press, hlm: 3-9).

Abu Rayhan Al Biruni (w. 1048 M) menguasai berbagai disiplin ilmu, ahli sains, ahli perundangan, ahli perbandingan agama dan menguasai berbagai bahasa seperti Arab, Parsi, Turki, Yahudi dan Sambani, dan ketika mengikuti Mahmud Ghaznawi ke India selama 14 tahun, beliau mempelajari bahasa Sanskrit untuk menulis tentang agama dan budaya orang India. (G. Allana, 1979, “Abu Rayhan Muhammad Ibn Ahmad al Biruni: A Restless Genius in Search of Knowledge”, dalam Al-Biruni Commemorative Volume: Proceedings of the International Congress, Hakim Mohammad Said, (ed.), Karachi: Hamdard National Foundation, hlm: 149-157). Ternyata ketika beliau sakit parah masih mendesak seorang sahabatnya yang menziarahinya, agar memberikan jawaban terhadap satu persoalan fiqh yang beliau rasa belum mendapat jawaban yang tepat. Sahabatnya dengan nada kasihan bertanya kepada al Biruni: Apakah ini waktu yang tepat untuk membahas tentang persoalan fiqh sedangkan engkau dalam keadaan seperti ini? Al Biruni menjawab dengan tegas bahwa beliau tidak mau meninggalkan alam fana ini dalam keadaan jahil (tidak tahu/bodoh) tentang penyelesaian persoalan tersebut. (Ahmad Shalaby, 1945, History of Muslim Education,Beirut: Dar al-Kashshaf, hlm: 179).

Ibn Rushd (w. 1198 M) hanya bercuti (libur) 2 hari sepanjang hidupnya dari kerjanya yaitu mengajar, menulis dan memberi fatwa sebagai Qodi, yaitu pada hari kematian bapaknya dan dan pada hari perkawinannya. (Miguel Cruz Hernandez, 1989, “Ibn Rushd dan Musa Ibn Maymun-Ahli Falsafah al-Andalus”, Kurier UNESCO, no 11, hlm: 9).

Ibn Sina (w. 1037 M) yang hidup di Iran disekitar abad ke-10 dan ke-11 Masehi, telah menerima pendidikan al-Qur’an dan kesusasteraan ketika masih kecil. Setelah sampai pada usia 10 tahun beliau telah mengkhatamkan al-Qur’an dan banyak kitab kesusasteraan. Sejak kecil beliau dan saudara kandungnya telah ditunjukan kepada perbincangan filsafat tentang masalah akal dan roh, geometrid an ilmu hisab India. Beliau dihantar oleh ayahnya mempelajari ilmu hisab India dan matematika daripada seorang penjual sayur yang menguasai bidang ini. Kemudian beliau juga giat pula mempelajari ilmu Fiqh dan menguasaiya. Setelah itu beliau mengkahi filsafat, khasnya kitab Isagoge karangan Porphyry, seorang tokoh filsafat Yunani Kuno. Beliau belajar ilmu logika dengan cara otodidak sampai menguasainya. Kemudian beliau juga memabca sendiri teks dan komentar tentang sains kedokteran dan metafisika. Beliau juga membaca kitab perobatan dan mengatakan bahwa ilmu perobatan tidaklah terlalu sulit. Oleh karenanya, dalam waktu yang singkat telah menguasainya dan tidak sedikit para pakar perobatan yang belajar kepadanya. Beliau merawat orang-orang yang sakit dan mendalami lagi ilmu perobatan. Pada usia 16 tahun, beliau melibatkan diri dalam ilmu perundangan dan sering berpolemik tentang hal tersebut.

Kemudian, selama satu setengah tahun beliau belajar dan mengkaji tentang filsafat dengan mendalam. Apabila merasa letih dan mengantuk ketika belajar, maka beliau akan meminum jus buah-buahan untuk menyegarkan badan dan meneruskan bacaan. Beliau banyak bersembahyang di masjid dan berdoa agar Allah memberikan penjelasan terhadap persoalan yang sukar dipahaminya. Beliau melaksanakan hal tersebut secara istiqamah sehingga semua bidang ilmu seperti logika, sains kedokteran dan matematika dikuasainya. Kemudian beliau membaca kitabMetafizika karangan Aristotle sebanyak 40 kali tetapi masih belum memahaminya sehingga akhirnya beliau menemukan ulasan (penjelasan) al-Farabi tentang kitab metafizikanya Aristotle. Beliau merasa sangat gembira ketika dapat memahami kitab yang hampir 500 halaman tersebut, lalu beliau mendirikan sholat sunat dan banyak bersedekah. Ketika beliau dipanggil untuk membantu Sultan Nuh al-Mansur di Bukhara, beliau mengambil kesempatan buku-buku di perpustakaan besar kepunyaan sultan itu dan telah selesai menguasai semua bidang ilmu setelah berumur 18 tahun. (William E. Gohlman, 1974, The Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation, New York: SUNY Press).

Syed Muhammad Naquib Al-Attas: Ketika beliau sedang menyiapkan penjelasan tentang karya Hujjatul Siddiq oleh Syeikh Nurudin al-Raniri pada awal 1980an, al-Attas membuat kajian di Perpustakaan Universiti Chicago. Dalam beberapa pertemuan dengan Prof. Dr Wan Mohd Nor Wan Daud di sana beliau mengakui amat sukar tidur sebab memikirkan maksud penulis kitab tersebut. Bahkan, karena kesungguhan beliau dalam memahami maksud kitab tersebut sampai-sampai beliau seakan-akan berbicara dengan al-Raniri sendiri. Beliau pernah menyatakan kepada Prof Wan, bahwa ketika menulis tentang episode-episode sejarah, beliau seolah-olah dapat melihat dengan mata hatinya rentetan-rentetan semua peristiwa penting dalam episode berkenaan. Hal yang sama juga berlaku ketika beliau merancang dua kampus ISTAC di Jalan Damansara dan Persiaran Duta yang indah dan berperibadi unik itu. Beliau dapat membayangkan setiap sudut dari bangunan itu dan semua yang ingin diletakkan di dalamnya seperti seorang penghias dalaman dan juru lanskap. (Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, Artikel: Falsafah dan Metodologi Pengkajian Sejarah Syed Muhammad Naquib Al-Attas pada Seminar Khas Sejarah Alam Melayu: Antara Fakta dan Khayalan, anjuran CASIS di Bilik Jemaah UTM International Campus Kuala Lumpur, 9hb Sept 2011).

Masuklah salah satu dari 7 golongan teristimewa

2011-11-01T09:32:00.000+08:00

oleh Aid Abdullah al-Qarni

Abu Hurairah ra menuturkan, aku mendengar Rasulullah shallahu alaihi wassalam bersabda, "Tujuh macam manusia yang akan mendapat naungan Allah dalam naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan selain naungan-Nya. Mereka adalah seorang pemimpin yang adil, seorang pemuda yang tumbuh berkembang dalam ibadah kepada Allah, dua orang yang saling mencintai kerana Allah, berkumpul kerana Allah, dan berpisah karena Allah, seseorang berzikir kepada Allah dalam kesendirian dan kemudian bercucuran air matanya, seseorang yang hatinya terpaut pada masjid-masjid, seseorang yang bersedekah dan menyembunyikan (sedekahnya) itu hingga tangan kirinya tidak tahu apa yang disedekahkan oleh tangan kanannnya,seseorang yang ketika digoda oleh seseorang wanita yang bermartabat dan cantik jelita, ia menjawab, "Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan semesta alam".

Adapun golongan pertama, adalah golongan pemimpin yang adil. Mereka itu adalah setiap orang yang berbuat adil terhadap orang-orang yang dipimpinnya.Bahkan,menurut sebagian ulama, seorang guru yan berbuat adil terhadap murid-muridnya maka ia termasuk orang yang adil, sebagaimana dimaksud oleh hadith ini.Ketika seorang guru menguji murid-muridnya, misalnya kemudian ia menilai hasil ujian mereka dengan adil, maka ia termasuk orang yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak naungan lain selain naungan-Nya.

Setiap mukmin hendaklah berusaha sebaik mungkin agar dirinya memiliki salah satu sifat dari ketujuh golongan ini. Lebih baik lagi jika ia mampu memiliki dua, atau tiga dari ketujuh sifat itu.Ia sangat mudah bagi siapa saja yang dimudahkan Allah bahkan sangat ringan bagi siapa yang dirinya diringankan Allah Ta'ala.

Perkataan Rasulullah shallahu alaihi wassalam ini adalah pernyataan bahwa pada hari kiamat kelak tidak ada tempat bernaung satupun selain naungan Allah. Begitulah, pada hari kiamat kelak tidak ada naungan, tak ada pohon, tak tempat berteduh, dan tak ada sesuatu pun yang dapat melindungi manusia dari bahang terik matahari yang pada saat itu terlampau dekat dengan kepala seluruh manusia.

وعن الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: " تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ ». قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِى مَا يَعْنِى بِالْمِيلِ أَمَسَافَةَ الأَرْضِ أَمِ الْمِيلَ الَّذِى تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ. قَالَ « فَيَكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِى الْعَرَقِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى حَقْوَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَامًا ». قَالَ وَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ" أخرجه مسلم .

Al-Miqdad ibn al-Aswad mengatakan, "Aku mendengar Rasulullah shallahu alaihi wassalam mengatakan, "Matahari, pada hari kiamat kelak, akan sangat dekat dengan kepala manusia, dan bahkan, jarak antara matahari dan manusia saat itu, hanya satu batu ( mil ) saja. Sulaim ibnu 'Aamir berkata, "Aku tak tahu apa yang dimaksudkan dengan ukuran batu di sini. Adakah ia jarak satu batu atau 'mil' yang digunakan untuk celak mata. Sabda baginda lagi, " Lalu keadaan manusia berpeluh ketika itu pun mengikut kadar amalan masing-masing. Ada yang peluhnya sampai ke mata kaki, ada yang sampai ke lututnya, ada yang sampai ke pinggangnya dan ada yang sampai peluhnya masuk ke mulutnya- sambil Rasulullah sallahu alaihi wasallam menunjuk ke mulut baginda.

Disebutkan, pada hari itu Yang Maha Perkasa nampak dengan segala keagungan-Nya dan kebesaran-Nya duduk di singgahsana yang amat agung. Menurut sebuah riwayat, saat itu, singgasana Allah ini dipikul oleh lapan malaikat dan Allah berada di atasnya dengan segala keagungan, kebesaran, kemuliaan-Nya yang tiada bandingan sedikitpun. Semua itu tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata. Entah bagaimana, di mana, seperti apa, dan laksana apa? Yang jelas, Dia akan bertahta di singgasana-Nya sebagaimana disebutkan dalam al-Qur'an.

Kemudian, dari atas singgasana-Nya itu, Allah akan menyeru dengan suara-Nya yang terdengar oleh mereka yang dekat dan mereka yang jauh. "Akulah Maharaja dari segala maharaja" - yang Mahasuci lagi Maha Agung. Dialah Raja, yakni sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur'an, "Yang menguasai Hari Pembelasan". (QS : al-Fatihah : 3). Ertinya, tidak ada raja selain Dia.

Dalam sebuah hadith Qudsi, disebutkan Allah Ta'ala, berfirman : "Akulah Raja, di manakah raja-raja dunia?". Kemudian Dia mengulanginya lagi hingga tiga kali, "Akulah Sang Raja, dimanakah raja-raja dunia?".

Lalu Dia bertanya, "Milik siapakah kekuasaan pada hari ini? Milik siapakah kekuasaa hari ini? Miliki siapakah kekuasaan pada hari ini? Lantas, Allah menjawabnya sendiri seraya berkata, "Hanya kepunyaan Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan". (QS : Ghafir : 16)

Sesaat kemudian, Allah Ta'ala mengawali panggilannya. Dia berkata, "Mana orang-orang yang cinta-mencintai dalam kebesaran-Ku? Pada hari ini, aku akan menaungi mereka dalam naungan-Ku,sedang hari ini tidak ada naungan selain naungan-Ku".

Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. Menurut riwayat ini, ketika seluruh manusia - dari sejak dahulu kala, hingga akhir zaman nanti - dikumpulkan menjadi satu, Allah aka menyeru mereka. Dia akan berkata, "Mana orang-orang saling mencintai dalam kebesaran-Ku? Pada hari ini, aku akan menaungi mereka dalam naungan-Ku. Maka, bangkitlah orang-orang itu menuju Allah Azza Wa Jalla

PPSMI: It is the concept, not the language

2011-10-31T11:36:00.004+08:00

by Feizrul Nor Nurbi
Original article

October 30, 2011
Lately, it is interesting to note the shift in stand by proponents of Teaching of Mathematics and Science in English (PPSMI) generally, and specifically the group calling itself Parent Action Group for Education Malaysia (PAGE).

No, not that they somehow understand the folly of their campaign in reintroducing PPSMI in Malaysian schools, but rather the refocusing on their raison d’être - from arguing that PPSMI will improve the standard of English in Malaysian schools - to the argument that PPSMI will help to empower the nation in the field of Science and Mathematics.

Firstly, it is worth noting that on PAGE's website - there is no specific and clear objective regarding the direction or the 'fight' undertaken by the body, just a broad mission statement that the body acts as a platform for parents to voice their concerns regarding educational issues.

With this very broad statement, it is peculiar why PAGE chooses to champion the PPSMI cause when there are other pressing 'educational issues' that warrant higher attention.

How about the issue of the diminishing quality of educators and teachers that are the backbone of the country's education system?

How about the diminishing appeal of teaching as profession of choice by the bright and talented?

How about the inadequate syllabus fed to our students that ill-prepare them for the challenges in university and also in the working world?

How about the outdated rote-learning methodology still used in classrooms today that kills critical-thinking and inquisitivity amongst school children today?

Believe me when I say that our country's education system is rotten to the core, and those four concerns highlighted above barely being the tip of the proverbial iceberg.

Thus, it is peculiar that PAGE focuses its hard work and attention on something of less importance such as language of instruction, when the underlying causes of the decay are not even given a cursory glance.

Perhaps it's a classic case of 'missing the forest for the trees'?

Back to the main point - will learning Mathematics and Science in English empower the country's pursuit of excellence in those two fields?

To argue this point it is pertinent that we understand that to excel in these two subjects at the school level, it is of utmost importance that one is highly adept in the understanding of the concepts and principles.

Take the most basic concept of Mathematics - the numbers. It is easy to memorize the numbers in it language form - albeit in English or any other language - but to understand the concept of numbers is another different thing altogether. The concept of what the number represents, the mathematical usage and practical place of numbers in our daily life.

Perhaps we should go lower to something more basic than numbers - the concept of 'zero'. Seems simple, but try explaining the concept of 'zero' to preschoolers or even early primary students. Even those of the teaching profession will find it hard to articulate their understanding of the concept 'zero' to those new to the subject.

Even making it harder is trying to explain this simple yet essential concept in a language unfamiliar to the children.
English prowess
Hence, it is in my view, that to excel in these two highly technical subjects, one must be able to hold a strong grasp of the concepts and principles dominant in the learning of Science and Mathematics. And there is no easier way to understand these than to teach the students in their mother tongue, as the oft-quoted UNESCO study suggests.

Perhaps, one might argue - what happens when the students go to university, and to one that uses English as medium of instruction?

Here is where their prowess of the English language will be tested. When I say 'prowess' it mean the overall strength in the whole language, and not necessarily the jargons and terms unique to those two subjects.

To demonstrate - a student, who learns Mathematics and Science in Bahasa Melayu and scores 100% in both papers, will definitely struggle in a full-English environment, if somehow he or she only scores the bare minimum in the English paper.

Also - a student who learns Mathematics and Science in Bahasa Melayu and scores 100% in both and combined with a 100% score on the English subject will definitely find it a breeze when learning the two subjects in English later in university.

How about a medium-grade student of Science and Mathematics , who is incidentally a product of PPSMI - will learning the two subjects in English during the school years turn him or her from a medium grade student to an excellent one in a full-English learning environment?

Therein lies the problem - it is rather logical to deduce that it is not the language of instruction that dictates the success achieved in learning the subject, but it is more on the understanding of the concepts and principles in whatever language that the subjects are delivered.

Simply - master the concepts. A change in the medium of instruction will only require a minimal effort for the smart to remain successful.

Thus, the folly in the direction taken by PAGE and the proponents of PPSMI in championing the teaching of Science and Mathematics in English. To me it is clear that the students will respond better when learning these two subjects in their mother tongue, thus leading to better prospect for the nation in these two arena. It is of no use to learn both subject in English just because 'the reference books are in English' or whatever excuses thrown by the PPSMI proponents when learning them in English may cause the concepts being lost on the bewildered mind unfamiliar with the language.

Perhaps, it is time for PAGE to re-examine its direction and objectives, also the fight it chooses to undertake. Perhaps there are more pertinent 'educational issues' requiring the grunt and perseverance demonstrated by PAGE, rather than wasting the effort on a policy that is haphazard in both its inception and implementation, and questionable in its achievements.

How about restoring the quality of the teaching profession - isn't it a nobler cause to fight for?
* Feizrul Nor Nurbi is a Harakahdaily reader

Thomas Edison’s Top 5 Tips for Success

2011-10-31T02:07:00.002+08:00

Thomas Edison’s Top 5 Tips for Success

by HENRIK EDBERG.

Thomas Alva Edison was one of the most famous and hard-working inventors in history. When he died in 1931 he held 1093 patents in his name (though a lot of his inventions were collaborations).

Some of his most used inventions are of course the light bulb and the gramophone.

He also did quite a bit work to improve x-ray machines for while (until he almost lost his own eye-sight and an assistant died due to radiation poisoning). And he had a AC/DC-current war with the odd and fascinating inventor Nikola Tesla.

Here are a few of my favourite tips from Edison. They are all about success. And what kind of work and mindset achieving such a thing may require.

“Many of life’s failures are people who did not realize how close they were to success when they gave up.”

One of the problems in life is that people just give up too soon. I think quite a big bit of this because of social programming and the expectations set by society. It’s seen as pretty normal to try once or maybe a few times and then give up.

There is also a ton of products, books and commercials that promises us that we can “Earn 20000 dollars in just 4 weeks” or “Easily lose 30 pounds in 30 days!”.

And we hear these messages over and over throughout life.

No wonder it’s easy to fall into the trap of believing that everything should work out after about three tries or so.

When the promise of a quick fix is sold to us all the time and people around us are buying into it then it becomes easy just do the same thing. And align our expectations of the world around how things “should” work rather than how they work.

If one does not give up so quickly but tries perhaps 20-30 times or more there is a pretty good chance that success will come. If one keeps at it for not 3 weeks but 6 months then the likelihood of success often increases.

If not, then you may spend a lot of time in a cycle where you try a new quick fix, get discouraged quickly and give up, spend some cash on the next quick fix and getting overly enthusiastic and then continue the cycle by jumping from one magic bullet to another, never achieving much of a result. You can read more about this problem in One Big Mistake a Lot of People Make.

“I have not failed. I’ve just found 10,000 ways that won’t work.”

Now, how do you reframe failure? How do you look at it so you don’t feel overwhelmed and give up? Well, you can look at failure as a part of a process. You look at it as ways that won’t work. You draw lessons from those ways. Then you let that go, focus on the present and try again (this time perhaps in a different way).

If you look at failure as something big, like it’s the end of the world you’ll probably be quite a bit afraid of it. And so it can feel too painful to go on after a few failures. Or you may never even try, since your mind is projecting all these horrible and painful future scenarios of what will happen if you try and fail.

Also, if you come from a place of abundance then failure has less power over you. Failure can be really useful if you learn to redefine it for yourself. The key is to develop an abundance mentality – where there is always an abundance of opportunities – instead of a more common scarcity mentality where there is always a lack. If you start to think about your world this way failure becomes less painful and the fear of missteps lessens.

Because with an abundance mentality you believe that there are more good opportunities out there even if you experience failure. So you are less inclined to give into fear and to pull away from taking a chance.

Failure still hurts even if you think about things this way. But then you think about what you can learn from the failure. And then you start over again. And in retrospect you often discover that your previous failure provided some very useful, perhaps even necessary lessons, for your latest project to grow as well as it does.

This way – seeing it as a process and have an abundance-mentality – is one way to reframe failure to keep yourself from giving up. If you look at it this way you’ll be less prone to lie down and just give up.

“The value of an idea lies in the using of it.”

Useful information is good. But you have to put it to use sometime or you’ll never reap any benefits or success. This is a pretty common problem when you for instance get interested in personal development. You get a lot of books, programs etc. and you study them. And then you get more.

Always looking for the magic bullet that will give you success without you having to do anything. Confusing yourself and feeling like you are making progress by reading another book.

That emotional high is dangerous because it can fool you into thinking that things are progressing.

But then a few months later nothing much has happened, except you have a lot of knowledge (and have probably forgotten half of it because your mind couldn’t retain it because you weren’t putting it into action). To get results you need to take action. That’s also the best way to really understand the information you have absorbed and possibly find ways to tweak and use it in an even better way for yourself.

“Being busy does not always mean real work. The object of all work is production or accomplishment and to either of these ends there must be forethought, system, planning, intelligence, and honest purpose, as well as perspiration. Seeming to do is not doing.”

But just going for it, taking action and doing something isn’t enough. You have to ask yourself if what you are doing is useful? Or is it just another way to keep yourself busy, to keep yourself from doing what you really want to do?

You need to think about what you really want to do. You need to make plans. Then throughout your normal day you can remind yourself, by for instance using external reminders like written notes, to stay on track. To not get lost on the wrong track or in the busywork that is perhaps a normal routine or an easy escape from the things you’d like to do but that require more perspiration.

“Genius is one percent inspiration and ninety-nine percent perspiration.”

There is a myth that geniuses mostly just are geniuses and can do great things pretty much as easily as you and I tie our shoelaces. But what is seldom mentioned or seen is how much the really successful people work. And how far the people that just practise, practise, practise can go.

I think natural talent certainly plays a role. But I also think that it can become an excuse to slack off and never come close to your potential. To find something you can become really, really good at – perhaps even be regarded as genius at – I think you need to find something you really, really like to do. Otherwise, your inner motivation and passion will run out and you’ll probably show up less and less. Until you one day just give it up.

Maybe it wasn’t the thing for you. Maybe you grew apart from it.

And if that happens then you can try to find another thing that you really, really like to do.

If you like this article, please give it a thumb up in Stumbleupon. Thanks a lot! =)

Soda Linked To Teen Violence, Study Says

2011-10-28T04:48:00.000+08:00

http://newsfeedresearcher.com/data/articles_m44/soda-drink-violence.html
http://www.opposingviews.com/i/society/crime/study-heavy-soda-drinking-linked-teen-violence

Violence towards peers rose from 35 percent to 58 percent while violence towards siblings rose from 25.4 percent o 43 percent. "What we found was that there was a strong relationship between how many soft drinks that these inner-city kids consumed and how violent they were, not only in violence against peers but also violence in dating relationships, against siblings," David Hemenway, a professor at the Harvard School of Public Health, said in an interview with The Associated Press. The report was published after researchers asked about 1,900 Boston public high school students how many non-diet sodas they drank during the last week. The researchers then looked at potential links to violent behaviour in this group, by asking if they had been violent towards their peers, a sibling, or a partner, and if they had carried a gun or knife over the past year. ^[1]High-school students in inner-city Boston who consumed more than five cans of non-diet, fizzy soft drinks every week were between nine and 15-percent likelier to engage in an aggressive act compared with counterparts who drank less. "What we found was that there was a strong relationship between how many soft drinks that these inner-city kids consumed and how violent they were, not only in violence against peers but also violence in dating relationships, against siblings," said David Hemenway, a professor at the Harvard School of Public Health. ^[2] Now, in a latest study, experts have attempted to identify the relationship between consumption of carbonated drinks and violence among the young students. These drinks have also faced a huge criticism for causing a number of health complications. During the study, the scientists have observed that youngsters who prefer to consume these fizzy drinks are more likely to behave in an aggressive manner or keep a weapon along with them. The experts have warned that the consumption of non-diet sugary drinks can cast a significant impact to increase the level of violence among the teens and claimed that adolescents who tend to consume two or more cans of the drinks every day are more likely to enjoy violence, particularly with their siblings, friends as well as with companion. An expert from the Harvard School of Public Health, David Hemenway, had attempted to explain the findings and notified: "What we found was that there was a strong relationship between how many soft drinks that these inner-city kids consumed and how violent they were". In addition to this, David Hemenway also insisted that the carbonated drink lovers are more likely to show episodes full of violence even with dating partners, family members as compared to other counterpart. ^[3]

The researchers suggest that sugar or caffeine could lead to aggression. "What we found was that there was a strong relationship between how many soft drinks that these inner-city kids consumed and how violent they were, not only in violence against peers but also violence in dating relationships, against siblings," said David Hemenway, a professor at the Harvard School of Public Health. "It was shocking to us when we saw how clear the relationship was," he said. ^[4]

"Adolescents who drank more than five cans of soft drinks per week (nearly 30 percent of the sample) were significantly more likely to have carried a weapon and to have been violent with peers, family members and dates," researchers wrote. Frequent soda drink consumption was associated with a 9 to 15 percent increase in the probability of a teenager engaging in an aggressive act, even after controlling for other factors including gender, age, race, sleep patterns, alcohol and tobacco use, and whether the teenager has dinner with their family. "It was shocking to us when we saw how clear the relationship was," David Hemenway, a professor at the Harvard School of Public Health, told Agence France-Presse. ^[5] Teen violence had a "significant and strong" link with soda drink consumption in a new study by researchers from the Harvard School of Public Health. Boston high school students were asked how often they drank non-diet soda drinks, and whether they had taken part in violence with a peer or carried a weapon. ^[5] SCIENTISTS have reacted with scepticism to a U.S. study which has found a link between the high consumption of soft drinks and violence in teens. The study, carried out by the Harvard School of Health, reported high-school students who consumed more than five cans of non-diet, fizzy soft drinks every week were between nine and 15 per cent more likely to engage in an aggressive act compared with those who drank less. It was based on answers to questionnaires filled out by 1878 public-school students in inner-city Boston aged 14 to 18, where crime rates are much higher than in wealthier suburbs.^[6]

Just under one in three (30 percent) respondents fell into the high consumption category. The more soft drinks the teens consumed, the more likely they were to have reported violent behavior. For those teens who were heavy consumers of non-diet sodas, the probability of aggressive behavior was 9 to 15 percentage points higher than that of low consumers. Just over 23 percent of those who said they drank one or no cans of soft drink a week carried a gun/knife, but just under 43 percent among those drinking 14 or more cans said that. The percentage of teens who reported perpetrating violence towards a partner rose from 15 percent, in those drinking one or no cans a week, to just short of 27 percent, among those drinking 14 or more. It's possible that an underlying condition, such as low blood sugar, may result in both high soda consumption and aggressive behavior, the researchers said.^[7] What emerged, said Hemenway, was evidence of "dose response," in other words, the more soda was consumed, the likelier the tendency towards violence. Among those who drank one or no cans of soft drink a week, 23 percent carried a gun or a knife; 15 percent perpetrated violence towards a partner; and 35 percent had been violent towards peers. At the other end of the scale, among those who drank 14 cans a week, 43 percent carried a gun or a knife; 27 percent had been violent towards a partner; and more than 58 percent had been violent towards peers. ^[8] What emerged, said Professor David Hemenway, was evidence of "dose response", in other words, the more soda was consumed, the likelier the tendency towards violence. Among those who drank one or no cans of soft drink a week, 23 per cent carried a gun or a knife; 15 per cent perpetrated violence towards a partner; and 35 per cent had been violent towards peers. At the other end of the scale, among those who drank 14 cans a week, 43 per cent carried a gun or a knife; 27 per cent had been violent towards a partner; and more than 58 per cent had been violent towards peers. ^[6]

Overall, teens who were heavy consumers of sugary fizz were between nine and 15 percentage points likelier to show aggressive behaviour compared with low consumers, even when ethnicity and other confounding factors were taken into account. "What we found was that there was a strong relationship between how many soft drinks that these inner-city kids consumed and how violent they were, not only in violence against peers but also violence in dating relationships, against siblings," said Prof Hemenway. "It was shocking to us when we saw how clear the relationship was." He stressed that only further work would confirm - or disprove - the key question whether higher consumption of sweet sodas caused violent behaviour. ^[6] Overall, teens who were heavy consumers of sugary fizz were between nine and 15 percentage points likelier to show aggressive behaviour compared with low consumers, even when ethnicity and other confounding factors were taken into account. This is a magnitude similar to the link found, in previously researched, with alcohol or tobacco. Hemenway said the study had included a couple of questions aimed at taking a children's home background into account, including whether the teen had taken a meal with his family in the previous days. As it was only intended as a preliminary investigation, the questionnaire did not ask what kind of sodas the teens drank, he said. "This is one of the very first studies to examine" the question, said Hemenway. "We don't know why (there is this strong association). There may be some causal effect but it's also certainly plausible that this is just a marker for other problems - that kids who are violent for whatever reason, they tend to smoke more, they tend to drink more alcohol and they tend to maybe drink more soft drinks. ^[8]

The legal strategy became known as the "Twinkie Defense," and the precedent raised a number of questions that persist, despite years of research on the subject. A 2006 study in found that teens who drank lots of soft drinks suffered from worse mental health compared to those who drank fewer. A study published earlier this year found higher levels of antisocial behavior in American college students who drank the most soda. ^[9] White's lawyers argued that the crime wasn't premeditated because White was hyped up on junk food and Coca-Cola. Other studies have further probed possible effects of unhealthy food, with one study finding poor mental health among Norwegian teens who drank a lot of soft drinks. Another study found antisocial tendencies among U.S. college students who consumed a lot of soda. ^[10]

BOSTON -- Teenagers who drink a lot of soda are more likely to get into fights and act violently, according to a new study. Harvard researchers asked more than 1,800 students in Boston public schools about their experiences with violence, including if they had carried a knife or gun the previous year. The students were also asked how much non-diet soda they drank in the past seven days. ^[11] The study is published in the Oct. 24 online issue of Injury Prevention. The researchers asked about 1,900 Boston public high school students how many non-diet sodas they drank during the last week, as well as whether they carried a weapon or had been violent toward family members or peers. Nearly 43 percent of teens who drank 14 or more cans of soda a week said they carried a weapon at some point, compared with 23 percent of teens who drank less than one can of soda a week. ^[10] Researchers from the University of Vermont analyzed survey responses from 1,878 teens from 22 public schools in Boston. Teens were asked how many sodas they had consumed over the past week, and whether they had been violent towards their peers, their siblings or people they had dated, or if they had carried a gun or a knife in the past year. The responses were divided into two groups: those who said they drank up to four cans over the preceding week (low consumption); and those how said they drank five or more (high consumption). ^[7]

For the latest study, Hemenway and colleague Sara Solnick surveyed more than 1,800 students in Boston public schools. During 40-minute sessions that covered a range of topics, kids answered questions about how much non-diet soda they had gulped down in the past seven days, whether they had been violent towards others, and if they had carried around a knife or gun in the previous year. ^[9]

Teens in the study who drank more than five cans of non-diet soda per day were significantly more likely report behaving violently towards others, and more likely to report having carried a gun or knife in the past year, the researchers said. ^[7] Teens who drank five cans of non-diet soda or more each week were more likely to behave aggressively than kids who reported drinking no soda, the researchers reported in Injury Prevention. They found that those who drank a lot of soda were 9 to 15 percent more likely to be violent toward others or to engage in aggressive activities.^[11] Teens who drank lots of soda were also more likely to be aggressive toward a sibling -- 45 percent compared with 25 percent among teens who drank little soda. The authors were able to control for a number of factors including gender, race and tobacco and alcohol use but not for some other important factors that could affect the likelihood of violence, such as quality of parenting and poverty. Those who reported drinking lots of soda were also more likely to have also used alcohol or smoked cigarettes. Nearly 30 percent of the ninth to 12th graders said they drank more than five cans of soda a week. It's possible that the association is explained by the soda itself, researchers said. ^[10]

There was a similar "dose relationship" on other measures of violence. About 27 percent of teens who drank 14 or more cans of soda a week admitted to violence against a romantic partner, compared with 15 percent of those drinking less than one can a week. 59 percent of those drinking 14 or more cans a week had been violent toward peers, compared with 35 percent of those drinking one can or less.^[10]

The study found that 23 percent of those consuming one or no cans of soda a week carried a gun or knife, while 15 percent had been engaged in violence toward a partner. In comparison, among those who consumed 14 or more cans a week, 43 percent carried a gun or knife and 27 percent had been violent toward a partner, the researchers found. ^[1] Most students were either Hispanic or African-American. Factors measured were how many cans of soda drank per week, if the person carried a gun or knife, if they had been violent towards their partner, and if they had been violent towards peers. Students were grouped into those who drank zero to one can per week, and those that drank around fourteen per week. ^[12]

Among the questions were how much carbonated non-diet soft drink, measured in 12-ounce (355-millilitre) cans, the teens had drunk in the previous seven days. They were also asked whether they drank alcohol or smoked, carried a weapon or showed violence towards peers, family members and partner. ^[8] Twenty-three percent of teens who drank fewer than one soft drink a week reported carrying a weapon, for example, compared to 43 percent who drank five or more cans a week.^[9]

Th researchers also saw an association between soda and weapons even when kids drank less than 14 cans. About 33 percent of teens who drank two to four cans a week said they'd carried a knife or a gun at some point, as did 38 percent of teens who drank five to seven cans of soda. ^[10] Researchers surveyed almost 19,000 14 to 18-year-olds from 22 Boston schools. They found 43 percent of kids who had 2 or more cans of regular soda a day carried a weapon. That's compared to 23 percent of non-soda drinkers. ^[4]

Researchers from the Harvard School of Public Health found a "shocking" association between teen violence and soda drink consumption, according to a study published in Injury Prevention journal. ^[5] "We were surprised at how large the effect was," said David Hemenway, director of the Harvard School of Public Health's Injury Control Research Center in Boston. "It was maintained even when we controlled for alcohol and tobacco and family stuff like eating dinners together," he said. "There was a very strong, stable relationship between more soft drinks that people said they drank and more fights with things like pushing and shoving." ^[9]Michael Moore,CEO of the Public Health Association of Australia (PHAA), said the findings probably tell us more about the people who drink a lot of soft drink rather than suggesting a causal link between soft drink and anti-social behaviour. "The study really cries out for more research to understand why heavy use of soft drink may be an indicator of poor behaviour and what are the social conditions that lead to such heavy use," he said. "Such a study would also need to look at the impact of alcohol, caffeinated drinks and illicit drugs which we do know have both an indicator and a causal link." Professor Mike Daube, Director of the Public Health Advocacy Institute and the McCusker Centre for Action on Alcohol and Youth said he would "suggest an exceptional degree of caution in interpreting these findings". ^[6]

Teenagers who drink lots of soft drinks get into more fights and carry more weapons than their peers who drink less, found a new study. ^[9]

Violence towards peers rose from 35 percent in the low-consumption group to 59 percent in the heaviest soda-drinkers. It's far too soon to claim that soda causes violence, and the new study only shows a correlation, said Bernard Gesch, who researchers diet and behavior at the University of Oxford in the . ^[9] More than 58% of high soda consumers were violent towards peers, while only 35% of low soda drinkers displayed peer violence. Remember this is a correlation study and does not prove any one part of the soda is directly linked with violent behavior. ^[12]

Drinking lots of soda may increase the risk of violent behavior in teens, a new study suggests. ^[7] Teens who drink lots of soda could be missing important micro-nutrients found in healthier foods, according to background information in the study, or could be drinking soda to combat low blood sugar, which is linked to irritability or violence. ^[10] The study, which was published in the journal Injury Prevention, found that the teens who drank five cans of nondiet soda or more each week were more likely to behave aggressively than kids who reported drinking no soda. ^[1]Nearly 30 percent of respondents reported consuming more than five cans of soda each week, the researchers reported in Injury Prevention. Heavy soda drinkers didn't seem to get less sleep than anyone else, but they were more likely to have indulged in alcohol and tobacco over the previous month. Even when the researchers controlled for alcohol, tobacco, BMI and other details, though, they found a steady rise in violence alongside higher levels of soda drinking. ^[9]

There is also good evidence that people who perpetrate violence tend to have abnormalities in that glucose-digesting process. Consuming massive amounts of sugar could set those people up to commit violent acts. In his own research, Gesch found a 26 percent drop in discipline-worthy offenses among prisoners who were given nutritional supplements, while behavior stayed the same in a group that was randomly assigned to take placebo pills. A similar study by Dutch researchers showed a 48 percent drop in bad acts with supplementation. "The evidence that links diet with heart disease could easily fill a warehouse," he added. ^[9] In 1979, U.S. lawyers successfully argued that a defendant accused of murder had a diminished capacity to understand his actions as a result of switching to a junk food diet, a legal precedent that became known as the "Twinkie Defense." It's possible that thecaffeine and sugar in the soda may directly affect teens' behavior, the researchers said. It's also possible that people who violent have a penchant for soda. ^[7] Soda consumption, for example, may be a marker of heightened violent tendencies already present in the teen, or of poor parenting, the researchers said. ^[10]

Even if soda consumption doesn't cause violent behavior, it may be a useful marker for aggressive, the researchers say. ^[7] Overall, frequent soft drink consumption was associated with a 9 per cent to 15 per cent increased likelihood of engaging in aggressive behavior, researchers said. ^[1] "There was a significant and strong association between soft drinks and violence," researchers concluded. "There may be a direct cause-and-effect relationship, perhaps due to the sugar or caffeine content of soft drinks, or there may be other factors, unaccounted for in our analyses, that cause both high soft drink consumption and aggression." ^[5]

While the study couldn't determine whether soft drinks actually cause violence, the findings add to a growing - yet still controversial - body of research on the effects of nutrition on behavior. ^[9] One researcher says the study says more about the people drinking the soft drinks than the drinks themselves. ^[6]

"We don't know why. There may be some causal effect but it's also certainly plausible that this is just a marker for other problems - that kids who are violent for whatever reason, they tend to smoke more, they tend to drink more alcohol and they tend to maybe drink more soft drinks. ^[13]

While there's a chance that the sugar and caffeine from carbonated drinks contributes to violent behavior, the study shows an association, not a cause-and-effect. ^[10] The results held even after the researchers took into account other factors that have been linked to violent behavior, including age, alcohol and tobacco use, and the frequency of family dinners. ^[7]

Sara Solnick, a co-author of the study, said there's no reason to think that drinking soda causes teens to be violent and the study was intended to better understand factors that lead to youth violence. ^[11] A recent study conducted in Boston shows a correlation between high soda intake and violence among teens. ^[12]

MONDAY, Oct. 24 (HealthDay News) -- Teens who drink lots of soda seem to be prone to violence, new research suggests. ^[10] The studies on the effect of caffeine and sugar on behavior are inconclusive, said another expert. "There's no definitive explanation that this explains how or if this might affect behavior," said Dr. Alan Manevitz, a psychiatrist with Lenox Hill Hospital in New York City. "soda could be showing that this person is not having a healthy diet or they don't have a great upbringing," Solnick said. "Those things are connected to violence." ^[10]

Paris - Researchers in the U.S. said on Tuesday they had found a "shocking" association - if only a statistical one - between violence by teenagers and the amount of soda they drank. ^[13]

Teens who consumed fourteen cans of soda per week were far more likely to carry a gun or knife and be violent towards others. ^[12]

The new study was based on answers to questionnaires filled out by 1,878 public-school students aged 14 to 18 in the inner Boston area, where Hemenway said crime rates were much higher than in the wealthier suburbs. ^[8] The research has also exposed a higher crime rate among wealthier suburbs than other children of same age. David Hemenway claimed that the study has also pinpointed the need to study the impact of home environment along with factors such as tendency of kids to enjoy meals with the family. ^[3]

SOURCES

1. Grabbing a second soda? New study says think again | The State Column
2. Sugary Soda | Violent Teens | The Daily Caller
3. Carbonated Drinks Increase Aggressive Behavior, Says Study | TopNews New Zealand
4. Sugary soda makes teens more violent, researchers claim
5. Teen violence linked to soda consumption: study - GlobalPost
6. Study links teen violence to soft drink consumption | News.com.au
7. Soda Consumption Tied to Aggression | Teen Violence | My Health News Daily
8. Teen violence linked to fizzy drinks | News.com.au
9. Study: Drinking Soda May Cause Teen Violence | Fox News
10. Soft drinks linked to violent tendencies in teens
11. Soda Linked To Teen Violence, Study Says - Health News Story - WCVB Boston
12. Soda Linked to Teen Violence
13. Teen violence linked to soda: News24: Sci-Tech: News

Apakah Kaum Muslim Perlu Merayakan Halloween?

2011-10-26T21:21:00.000+08:00

Dari arkib Hidayatullah.com--Sebentar lagi akan memasuki akhir bulan Oktober. Sebagaimana biasa dalam tradisi Barat, malam tanggal 31 Oktober dirayakan pesta Halloween. Pada hari ini anak-anak berpakaian aneh-aneh dan seram. Mereka berkeliling dari pintu ke pintu meminta permen atau coklat, sambil berkata "beri kami permen atau kami jahili."

Halloween atau Hallowe’en adalah tradisi perayaan malam tanggal 31 Oktober, dan terutama dirayakan di Amerika Serikat.

Halloween berasal dari tradisi masyarakat Celtic—yang dulu mendiami Irlandia, Skotlandia, dan daerah sekitarnya—yang percaya kalau pada hari terakhir bulan Oktober, para arwah gentayangan di bumi. Tapi tradisi ini sebenarnya telah berpulang lama.

Sekitar abad pertama Masehi, masyarakat Celtic ditaklukkan oleh warga Romawi, yang kemudian menambahkan kebudayaan mereka ke dalam tradisi Halloween. Mereka menambahkan dua festival bernama Feralia, diperuntukkan untuk menghormati mereka yang telah meninggal, dan Pomona, yaitu festival untuk merayakan musim panen, diambil dari nama seorang dewi.

Sekitar abad ke-8, gereja Katolik mulai merayakan tanggal 1 November sebagai hari untuk menghormati para santo dan santa yang tidak memiliki hari perayaan khusus. Maka mulailah tradisi bahwa misa yang diadakan pada hari itu disebut Allhallowmas, yang berarti misa kaum suci (red: dalam bahasa Inggris disebut hallow). Malam sebelumnya, tanggal 31 Oktober, lalu disebut All Hallows Eve. Inilah cikal-bakal Halloween.

Lalu beranjak memasuki abad ke-18, banyak warga asal Eropa yang berimigrasi ke Amerika. Kebudayaan ini tetap mereka pertahankan, dan bentuk perayaannya terus berkembang sampai sekarang.

Bagi anak-anak, Halloween berarti kesempatan untuk memakai kostum dan mendapatkan permen. Bagi orang dewasa, Halloween mungkin merupakan kesempatan untuk berpesta kostum.

Simbol Halloween biasanya dekat dengan kematian, keajaiban, dan monster-monster dari dunia mitos. Karakter yang sering dikaitkan dengan Halloween, misalnya karakter setan dan iblis dalam kebudayaan Barat, manusia labu, makhluk angkasa luar, tukang sihir, kelelawar, burung hantu, burung gagak, burung bangkai, rumah hantu, kucing hitam, laba-laba, goblin, zombie, mumi, tengkorak, dan manusia serigala. Di Amerika Serikat, simbol Halloween biasanya dekat dengan tokoh dalam film klasik, mulai dari Drakula dan monster Frankenstein. Hitam dan oranye dianggap sebagai warna tradisional Halloween, walaupun sekarang banyak juga barang-barang Halloween yang berwarna ungu, hijau, dan merah.

Bagi toko, acara ini kesempatan bagus untuk pemasaran atau promosi. Singkat kata, sungguh tidak terbatas bentuk perayaan Halloween di Amerika.

Sementara itu, di belahan selatan benua Amerika, tepatnya di Meksiko, setiap tanggal 31 Oktober merayakan Hari Para Arwah (El Dia de Los Muertos), untuk menghormati para kaum suci. Berawal dari tradisi gereja Katolik, perayaan itu sampai sekarang dianggap sebagai salah satu hari besar keagamaan dan dirayakan dengan meriah.

Tanpa Makna
Halloween berasal sebuah perayaan untuk menandai awal musim dingin dan hari pertama Tahun Baru bagi orang kafir kuno dari Kepulauan Inggris. Pada kesempatan ini, mereka meyakini bahwa roh-roh dari dunia lain (seperti jiwa-jiwa orang mati) dapat mengunjungi bumi selama waktu ini dan berkeliaran.

Pada saat ini, mereka mengadakan perayaan untuk dewa matahari dan penguasa yang mati. Matahari mengucapkan terima kasih atas hasil panen, dan memberikan dukungan moral untuk menghadapi "pertempuran" dengan musim dingin. Pada zaman kuno, orang-orang kafir membuat pengorbanan hewan dan tanaman untuk menyenangkan para dewa.

Mereka juga percaya bahwa pada 31 Oktober penguasa (Tuhan) yang mati mengumpulkan semua jiwa-jiwa orang-orang yang telah meninggal pada tahun itu. Jiwa-jiwa setelah kematian, akan tinggal di dalam tubuh binatang, maka pada hari ini tuhan akan mengumumkan bentuk yang seharusnya diterima oleh mereka selama tahun berikutnya.

Masalah Aqidah
Hampir semua tradisi Halloween didasarkan dalam budaya pagan kuno, atau dalam budaya kekristenan. Dari sudut pandang Islam, kepercayaan ini sama dengan bentuk penyembahan berhala alias syirik. Sebagai Muslim, kita seharusnya menghormati dan menjunjung tinggi iman dan keyakinan kita. Bagaimanapun Tuhan kita adalah Allah SWT, selain itu tidak ada.

Adalah kesalahan besar ketika kita, anak-anak, dan keluarga kita merayakan sesuatu tanpa tahu latar-belakang dan tujuannya, hanya karena di antara teman-teman kita sudah biasa melakukan. “Ah, kan sudah tradisi!” begitu sering kita dengar. Atau ada lagi yang melakukan karena ketidakmengertian mereka yang sangat parah. “Just for fun aja.” (untuk bersenang-senang).

Ingatlah, setiap amal dan perbuatan kita selalu berimplikasi hukum yang akibatnya akan dipertanggungjawabkan di akherat nanti.

Jadi apa yang bisa kita lakukan, ketika anak-anak kita melihat orang lain berpakaian, makan permen, dan pergi ke pesta? Walaupun mungkin tergoda untuk bergabung, kita harus berhati-hati untuk melestarikan tradisi kita (tradisi Islam) sendiri dan tidak sepatutnya membiarkan anak-anak kita menjadi rusak dengan fenomena ini.

Dalam satu riwayat, Rasulullah pada suatu hari didatangi oleh utusan orang-orang Mekah, yang di antara mereka itu adalah al-Walid bin al-Mughirah, Aswad bin Muthalib, dan Umyyah bin Khalaf. Mereka menawarkan titik temu persamaan agama antara Islam dengan agama orang-orang kafir pada saat itu. Mereka menawarkan untuk memeluk dan menjalankan agama Islam pada masa satu tahun dan pada tahun berikutnya berharap Rasulullah dan pengikutnya untuk menjalankan agama mereka menyembah berhala. Kerjasama saling menguntungkan ini diharapkan bisa saling bergantian. Dengan kerjasama seperti ini, mereka merasa tidak ada yang saling dirugikan antara kaum kafir dan Islam.

Tawaran itu serta merta ditolak Rasulullah diawali dengan kalimat “aku berlindung dari orang-orang yang menyekutukan Allah.” Dalam masalah aqidah dan tauhid, Rasulullah tidak berstrategi ataupun berpolitik untuk tawaran ini.

Sejak itu, Allah langsung menurunkan wahyu, yaitu Al-Quran QS 109:1-6 atau sering disebut Surat al-Kafirun (orang-orang kafir).

Dalam surat al-Kafirun ayat pertama disebutkan, “Qul (katakan ya Muhammad) wahai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kalian sembah”. Ayat berikutnya berbunyi, “aku bukanlah penyembah apa yang engkau sembah.”

Ayat ke-4 mengatakan, “Aku selamanya bukanlah penyembah apa yang kalian sembah.” Jadi jelaslah, ayat ini menunjukkan sikap berbeda dan harus diambil oleh setiap orang Muslim terhadap orang kafir.

Maka bagi kita umat Islam yang mengikuti perayaan agama non-muslim, sekalipun hanya dengan mengucapkan “selamat” saja, maka itu juga melanggar ketentuan Allah. Maka sikap yang paling baik adalah jangan pernah menggangu mereka dalam perayaan ibadah atau perayaan mereka sekecil apapun, dan sekaligus jangan pernah tersentuh sekecil apapun untuk mengikutinya.

Dan dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash r.a, dia berkata, “Barangsiapa yang berdiam di negeri-negeri orang asing, lalu membuat tahun baru dan festival seperti mereka serta menyerupai mereka hingga dia mati dalam kondisi demikian, maka kelak dia akan dikumpulkan pada hari kiamat bersama mereka.” [Lihat ‘Aun Al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud, Syarah hadits no. 3512]

Nabi kita, Rasulullah Muhammad, telah memuliakan dua hari yang patut dirayakan. Dua hari itu tak lain adalah Idul Fitri dan Idul Adha. “Sesungguhnya Allah telah menggantikan bagi kalian untuk keduanya dua hari yang lebih baik dari keduanya: Idul Adha dan Idul Fitri.” [Dikeluarkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnadnya, No. 11595, 13058, 13210]

Seorang ulama bagi penganut Salafi, Syeikh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin bahkan tak kalah kerasnya. Menurut beliau, hari raya atau perayaan yang dikenal oleh Islam hanyalah; Idul Fitri, Idul Adha, dan Idul Usbu' (hari Jum'at). Dalam Islam tidak ada hari raya lain selain tiga hari raya tersebut, maka setiap hari raya yang diadakan di luar tiga hari raya itu ditolak alias bid'ah dan batil. [cha, berbagai sumber/www.hidayatullah.com]Rep:
Red:

On PPSMI

2011-10-25T22:12:00.000+08:00

The Decision to Revert PPSMI To Bahasa Malaysia : A National Agenda

Since the announcement of the decision to reverse the PPSMI policy and revert to Bahasa Malaysia in national schools and Chinese and Tamil in vernacular schools from 2012, many have voiced their opinion on the matter. Some have lauded the government’s decision while others have expressed dismay and disagreement. Some are seeking details on how the reversion would affect current batches of pupils and the implementation of the reversion. As is customary in a democracy, people are free to to voice out these concerns. However, I believe that the bottom line in these deliberations and discussions should be based on the available concrete data and facts and on sound academic judgement and reasoning .

Much research has been done on PPSMI especially by our academicians. As far as I am aware (based on previous round table discussions conducted by the Ministry of Education) these research overwhelming show that the PPSMI has a negative impact on students. These research findings have been subjected to scrutiny and discussions. On the other hand, there are few research which conclusively reveal positive findings on the success of PPSMI. Most people who are pro-PPSMI do not provide data or based their arguments in support of the policy based on research which shows the successes of the policy. .

Recently, the Merdeka Poll on PPSMI stated that more than 50 % of the population prefers PPSMI as to Science and Maths in BM (PPSMBM). However, these polls are mainly based on the perception of the population who might or might not have access to the research data and findings. Polls are not based on extensive research at the schools to determine the success of the policy and the enhancement in students’ English language proficiency as a result of PPSMI. Unlike the research carried out by academicians where students opinions are surveyed and their proficiency tested, and where teachers and administrators opinions and views in the implementation are extracted objectively via interviews. The findings are empirical and scientific. From my research findings and from the view of a linguist, I would like to highlight some important research findings that validate the decision made by The Honourable Deputy Prime Minister, Tan Sri Muhyiddin Yassin.

1. Research carried out by UKM-DBP (2005) has shown that students in schools in the urban areas within higher social economic standing, (with a well mixed ethnics) adjusted well to thePPSMI as compared to rural schools, where the majority of the students are Malay in the medium and low income group. These schools faced a lot of problems in the implementation of PPSMI. The research predicts that if the policy is continued, it would lead to inequality in our education system. One of our principles in education is to provide equal opportunity to pupils, irrespective from which areas they come from.

2. Most Math and Science teachers in service have been trained under the Dasar Bahasa Kebangsaan. When the PPSMI was introduced, they were required to teach in English, something they were never trained for and within a short time frame. Even though they are given intensive courses through EteMS, but the outcomes from the intensive courses are far from ideal . Teachers are under pressure and feel dissatisfied with their own teaching. Due to the language barrier, many feel that have failed to impart the knowledge and could do a better job in Malay. In the case of well trained PPSMI teachers, they are faced with students who are weak in English. As a result, there are cases whereby teachers opted to leave their options as Maths and Science teachers as a way out to ease their tension of not being able to effectively deliver their Maths and Science knowledge in English. Ironically, teachers with good command of English but have no knowledge of Maths and Science voluntarily taught PPSMI because of the perks offered to them.

We can seldom find both proficient teachers and students except in the urban and prestigious area like Petaling Jaya, Damansara and Bangsar. It is not surprising if parents in these schools insist on PPSMI.

3. In many parts of the country, English is considered a foreign language for some students. Students, who have a native language apart from Malay, will have English as their third language. In area like Sabah and Sarawak, states with dialects like Kelantan, Terengganu, Kedah and Perlis, English is certainly a third language for most of them. The same is true for ethnic Javanese, Chinese and Indians students . This is in contrast to the small percentage of urbanites with English as their first or home language.. For students with English as their second or third language, PPSMI has turned out to be a burden instead of fun. Those who are not in this situation might find it absurd, but the reality is they are the victims of the system. My interviews with teachers, administrators and parents support the claims. In fact, most of the teachers and administrators were not happy with PPSMI.

4. The contention that PPSMI will increase the proficiency of English is a myth . The studies conducted show that there is an increase of 3% after 6 years of the implementation. The results for 2006 -2008 UPSR showed a minimal increase in the English scores. My research (2007) also showed that the level of English proficiency in schools in Johor (samples from urban, sub-urban and rural schools) after the implementation of PPSMI remain the same. 70% of the respondents are still weak in English. This shows that some serious measures have to be stepped up in order to improve the proficiency of the language. The study also shows that the students are not only unable to communicate in English, they do not have sufficient vocabulary and cannot construct simple sentences. That is why the decision to concentrate on the teaching of English per se is an important one.

The above mentioned points are supported by the theory of language itself. All language theories state that knowledge is best acquired using the mother tongue. From the Relevance theory perspective, which discusses about the relation between communication and cognition, it is acknowledged that the attention of a hearer becomes weaker if the message is no longer understood. In this case, since they could not digest the message conveyed in a foreign language, their attention are easily distracted and the listener becomes bored and unattentive. This will create a mental block and the brain will reject or ignore the information conveyed . This, in turn, might l lead to all sorts of misbehaviors among students for example playing truant. As a result, the performance for Mathematics and Science will decline. Previously they are weak in English, but with PPSMI it effects not only English but Mathematics and Science as well.

The Concept of One Malaysia

Let’s never forget the lesson from history. The status of Malay language is enshrined in the 152 Act . The act was drafted by professionals and discussed in length in 1960’s. The committees were represented by all races and some delegates from commonwealth countries. They agreed to choose Malay language as a national language. The use of BM was first introduced as a medium of instruction in schools in 1970 to replace the dual school system namely the English and Malay medium schools. The dual system has divided the nation into halves. The gap was very wide among the English medium and the Malay medium students. Hence to unite the nation, one single medium was introduced, that is BM as a medium of instruction. The success of the national education system are laudable:

1. The numbers of professionals like engineers, doctors, accountants and scientist have increased immensely among all races. The racial divide in terms of these professional groups has become narrowed.

2. UKM with Malay language as a medium of instruction has successfully produced thousands of graduates that have become the forefront of the country. The numbers of non Malays passed with flying colours with the system is increasing every year. No race has been left out. Equal opportunity is given to all races.

3. Dewan Bahasa dan Pustaka has coined and created more than 1 million terminologies in science and technologies. Special panels consisting of professionals from each discipline have given serious attention and efforts to enriching Malay vocabularies and terminologies. Interestingly, these terminologies are used among ASEAN countries.

4. The decline of the standards of English has nothing to do with BM. The quality of the teaching of English needs new perspectives. The curriculum, pedagogy and the quality of teachers need special attention. English experts and educationist should look into these problems. Children are exposed to English as early as 5 years old (kindergarten) and yet they are not speak and write in an acceptable level of English.

Hence, a drastic action was taken in 2003 by implementing PPSMI to schools to overcome the problems in English proficiency. However, the implementation of PPSMI is arguably contrary to Act 152 and not tabled in Parliament. It was not supported by research and the decision has once again divided the nations .

The decision to revert to BM is a wise decision. The round table meetings held in 2008 also reveals thatmore parties are keen to revert to pre PPSMI. This move is compatible with the linguistics theory and more conducive to nationhood. Sociolinguistically, BM will once again become the tool to unite the whole nation . BM is understood by all, across nation, across ages, across social economic status. Logically, a country must have its own national language and becomes the identity of its own people. Legally, BM has been enshrined as the national language. The idea of having 2 types of medium of instruction is repeating the old system that has failed us in the past. The effort to add more hours for English periods should be lauded. The ministry is really serious to empower the national language and at the same time strengthen the acquisition of English language among students. In the spirit of 1 Malaysia, we shall work together for the best of our nation.

Prof.Dr. Nor Hashimah Jalaluddin
Linguistics Program
School of Social Science and Humanities
Universiti Kebangsaan Malaysia

Kesempatan Emas di Bulan Zulhijjah

2011-10-25T21:01:00.000+08:00

بسم الله الرحمن, الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين, أما بعد:

Para pembaca…semoga Anda selalu dalam keadaan sehat, penuh iman.

Termasuk tingkat kejeniusan yang sangat tinggi adalah mengenal kesempatan-kesempatan emas, waktu-waktu berharga, keadaan-keadaan penting yang disebutkan di dalam syariat Islam berdasarkan Al Quran dan hadits shahih, dan tidak membiarkan kesempatan, waktu dan keadaan tersebut terbuang percuma tanpa diisi dengan amal shalih.

Termasuk di dalamnya KESEMPATAN EMAS DI BULAN DZULHIJJAH!!!

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ .

Artinya: "Tiada hari-hari yang amal shalih di dalamnya lebih dicintai Allah daripada hari-hari ini". yakni 10 hari pertama dari bulan Dzulhijjah, mereka (para shahabat) bertanya: "Wahai Rasulullah, dan tidak juga berjihad di jalan Allah (lebih utama darinya)?", beliau bersabda: "Dan tidak juga berjihad di jalan Allah (lebih utama darinya), kecuali seseorang yang berjuang dengan dirinya dan hartanya lalu ia tidak kembali dengan apapun". HR. Bukhari dan Muslim.

Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: "Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallambersabda:

"مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنْ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ".

Artinya: "Tiada hari-hari yang lebih agung di sisi Allah dan yang lebih ia cintai untuk beramal di dalamnya daripada 10 hari ini, maka perbanyaklah membaca tahlil, takbir, dan tahmid di dalamnya”. HR. Ahmad dan di shahihkan oleh Al Mundziry dan Ahmad Syakir tetapi dilemahkan oleh Al Albani di dalam kitab Dha’ih At Targhib wa At Tarhib, 744.

Abu Qatadah Al Anshari radhiyallahu 'anhu berkata:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ». رواه مسلم

Artinya: Bahwa Rasulullah ditanya tentang puasa Hari Arafah: "Menghapuskan (dosa-dosa) setahun lalu dan setahun yang akan datang". HR. Muslim.

Dari Hadits-hadits di atas dianjurkan untuk memperbanyak amal shalih di 10 hari pertama bulan Dzulhijjah, seperti; Menunaikan haji dan umrah, berpuasa, berkurban, bertakbir, bertahmid dan bertasbih serta bertahlil, serta amal shalih lainnya.

Kenapa dianggap cerdas orang yang menggunakan kesempatan emas ini?

1) Karena mungkin ini adalah ibadah terakhir dan ini pertanda baik dari Allah Ta’ala.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ ». فَقِيلَ كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ ».

Artinya: “Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika Allah menginginkan kebaikan untuk seorang hamba maka dia akan memakainya”, beliau ditanya: “Bagaimana Allah akan memakainya, wahai Rasulullahshallallahu ‘alaihi wasallam?”, beliau menjawab: “Allah akan memberinya petunjuk untuk beramal shalaih sebelum meninggal”. HR. Tirmidzi dan dishahihkan di dalam kitab shahih Al Jami’, no. 304.

2) Karena mungkin kesempatan ini tidak akan kembali lagi.

3) Karena mungkin jika kesempatan ini kembali kita tidak dalam keadaan sehat dan mampu beramal shalih.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ وَهُوَ يَعِظُهُ: " اغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ , شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ , وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ , وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ , وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغُلُكَ , وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ "

Artinya: “Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda menasehatinya: “Gunakanlah dengan baik lima perkara sebelum datang lima (yang lain): MASA MUDAMU SEBELUM DATANG MASA TUAMU, SEHATMU SEBELUM DATANG SAKITMU, KAYAMU SEBELUM DATANG FAKIRMU, WAKTU LUANGMU SEBELUM DATANG WAKTU SIBUKMU DAN HIDUPMU SEBELUM DATANG MATIMU”. HR. Al Hakim, Al Baihaqi dan di shahihkan di dalam kitab Shahih Al Jami’, no. 1077.

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ إِذَا أَمْسَيْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ .

Artinya: “Abdullah bin Umar senantiasa mengucapkan: “Jika kamu masuk waktu sore maka janganlah menunggu waktu pagi dan jika kamu masuk waktu pagi maka janganlah menunggu waktu sore, pergunakanlah kesehatanmu untuk sakitmu dan kehidupanmu untuk kematianmu”. HR. Bukhari.

4) Karena sifat malas adalah sifatnya munafik.

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا }

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk salat mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan salat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali”. QS. An NIsa: 142.

{وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ }

Artinya: “Dan tidak ada yang menghalangi mereka untuk diterima dari mereka nafkah-nafkahnya melainkan karena mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka tidak mengerjakan sembahyang, melainkan dengan malas dan tidak (pula) menafkahkan (harta) mereka, melainkan dengan rasa enggan”. QS. At Taubah:54.

Mari perhatikan perkataan yang sangat luar biasa ini …terutama bagi pemalas beribadah…

Berkata Syeikh Al Mufassir Abdurrahman bin Nashir As Sa’dy rahimahullah:

والكسل لا يكون إلا من فقد الرغبة من قلوبهم، فلولا أن قلوبهم فارغة من الرغبة إلى الله وإلى ما عنده، عادمة للإيمان، لم يصدر منهم الكسل تفسير السعدي (ص: 210)

Artinya: “Sikap malas tidak akan ada kecuali bagi siapa yang telah kehilangan keinginan (terhadap kebaikan) dari hati-hati mereka, maka kalau seandainya hati-hati mereka tidak terlepas dari keinginan kepada Allah dan (keinginan) kepada apa yang ada di sisi-Nya (yang disediakan-Nya berupa nikmat) dan hilangnya iman, maka tidak akan keluar dari mereka sikap malas”. Lihat tafsir As Sa’diy, hal. 210.

Ditulis oleh: Ahmad Zainuddin

Selasa 27 Dzulhijjah 1432H Dammam KSA

Dari Sham Kamikaze ke Lau Kana Bainana

2011-10-25T09:30:00.004+08:00

Ahmad Lutfi Othman

http://bm.harakahdaily.net/index.php/columnist/editor-harakah/6150-dari-sham-kamikaze-ke-lau-kana-bainana

Petang Khamis lalu, semasa singgah di Masjid Bukit Indah, Ampang, saya tertarik dengan poster warna-warni yang ditampal berdekatan pintu utama. Forum agama, "Syoknya Islam", di SUrau Pandan Indah, menampilkan beberapa personaliti seperti Sham Kimakaze, Diana Amir dan Irma Hasmie.

Poster seumpama itu bukan perkara asing lagi. Kini, sepanduk, kain rentang dan risalah yang mempromosi aktiviti keagamaan artis-artis terkenal tanahair mudah dilihat di mana-mana. Kalau dahulu, nama-nama yang kita dengar sekadar Akil Hay, Wardina, Noor Kumalasari, Waheeda, Aishah, kini senarainya lebih panjang.

Selain Bob Lokman, saya cepat terkesan dengan beberapa selebriti yang dikatakan sama-sama "berhijrah" seperti Iwan Syahman, Rahmat Ekamatra dan Catriona Ross.

Semasa membelek sisipan Utusan Malaysia, Mega, edisi Khamis itu juga, dua lagi nama artis lelaki dilaporkan "membuat anjakan pada penampilan dan cara hidup yang lebih mengikut hukum syarak", iaitu Abdullah Ahmad (Lah) dan Mohd Aizam Mat Saman (Adam VIP).

"Ketika mengikuti kelas agama bersama Ameer Ruffedge dan Zaf, buat pertama kali saya mendengar qasidah dan hati ini terus jatuh cinta kerana kemerduannya. Dalam qasidah ada jaz, R&B dan ia membuatkan saya menitis air mata kerana irama seindah itu tidak pernah dipandang," kata Lah.

Segera saya teringat, semasa menjadi editor majalah Muslimah, hampir 20 tahun lalu, saya pernah meminta wartawan menemuramah penyanyi Rahimah Rahim, yang mencipta kejutan dengan memilih untuk menutup aurat.

Majalah yang saya terajui, Wasilah, sekitar tahun 2000 juga memilih Fauziah Ahmad Daud sebagai hiasan muka depan, juga selepas memakai tudung. Ogy turut berkunjung ke pejabat saya di Medan Idaman, Gombak, yang turut menerbitkan majalah proreformasi, Detik dan siri akhbar politik tidak berkala. Wasilah dan Detik kemudiannya diharamkan KDN.

Melalui buku Bagaimana Akhirnya Saya Bertudung, dirakam pengalaman Noor Kumalasari: "Bukan saja saya bertudung, malah saya rasa perlu berpakaian seperti dituntut Allah, bajunya longgar, daripada kain berwarna yang tidak jarang akhirnya muncullah fesyen hitam lebar... Hijab memberi kesan besar ... Saya rasa Allah sangat dekat dan saya tidak ingin kehilangannya."

Fenomena para artis tanahair "berhijrah" menghayati cara hidup Islam memang perkembangan mengembirakan. Banyak pihak melihat kehidupan selebriti terkemuka mempunyai pengaruh besar ke atas kehidupan anak-anak muda. Mereka dikatakan mudah terpengaruh dan terikut-ikut gaya hidup personaliti yang mendapat liputan meluas media.

Ada artis yang terlibat, terutama wanita, memilih untuk berundur terus daripada alam hiburan. Mungkin itu adalah pilihan terbaik bagi memastikan dapat "menjaga iman dan keyakinan" sebaiknya. Namun, ada yang berpendapat, bakat alam itu perlu dimanfaatkan di atas "jalan dakwah" atau cuba "memperbetulkan dunia seni yang kelam-kabut" itu.

Iwan, dalam interbiu dengan Harakah mengingatkan, artis kembali kepada Islam bukanlah menjadi sekadar trend sahaja. Beliau tidak mahu ketika orang nak dakwah, semua nak dakwah, tutup aurat juga begitu, tetapi ia hanya sementara dan akhirnya kembali seperti asal.

Catriona turut melakukan muhasabah diri yang baik dan cukup merendah diri. Katanya, untuk melakukan perubahan adalah mudah, namun untuk mengekalkan perubahan itu sangat payah.

"Untuk itu, saya rasa sambil kita berubah, kita perlu mencari ilmu supaya lebih memahami. Pilih sahabat yang baik, hadiri majlis-majlis ilmu termasuk usrah dan banyakkan berdoa agar Allah tidak memesongkan hati kita," ujar pelakon yang nama penuhnya Catriona Norhayati Rose Bahrin.

Irma Hasmie juga mempunyai pendapat sama. Cabaran utama baginya adalah untuk kekal istiqamah dengan perubahan itu. "Apa pun, semuanya bergantung kepada niat asal. Segalanya hanya kerana Allah," tegasnya. Irma juga menekankan kepentingan sentiasa berdoa kepada Allah untuk ditetapkan hati dan menguatkan tekad dalam proses penghijrahan itu.

Secara peribadi saya tidaklah sampai ke peringkat "mahu membebankan" personaliti berkenaan. Alhamdulillah jika mereka berminat atau terdorong untuk menyuburkan kerja-kerja dakwah. Namun sekiranya tidak berkemampuan, sudah cukup baik jika mereka dapat berkongsi pengalaman menemui hidayah dan melayari dunia baik dengan audien yang lebih ramai.

Dunia seni juga masih mempunyai ruang cukup luas yang perlu "diisi dan dibersihkan" seadanya, atau sekurang-kurangnya "tidak dikotori" lagi. Misalnya, bukankah lagu-lagu bermesej ketuhanan dan kemanusiaan, yang dinyanyikan, antara lain oleh Ramli Sarip, M Nasir, Ito, Amy Search dan tentunya tidak terkecuali Mawi serta artis-artis nasyid lainnya juga begitu menghiburkan dan perlu dimartabatkan secara lebih mantap dalam dunia muzik tanahair?

Saya melihat perkembangan menarik mengenai "penghijrahan" artis-artis ini apabila mereka mewakili pelbagai sektor dalam dunia hiburan. Ya, ada penyanyi, pelakon dan juga pemuzik terkenal seperti Sham Kimikaze yang mempunyai latar belakang akademik yang tinggi.

Saya mengingati penampilan istimewa Sham dalam beberapa persembahan utama TV, misalnya Akademi Fantasia. Gayanya mengetuai barisan pemuzik menarik sekali; ada keunikan dan aura tersendiri.

Membaca wawancara Harakah terbaru dengannya, saya rasa terharu, terutama apabila Sham menyentuh soal dugaan dan cabaran semasa berdakwah: "Jangan mengeluh ... Jangan bila nak berdakwah, Allah uji sikit sahaja, kita terus cabut lari. Kita berpegang kepada sirah Nabi. Walaupun ada rintangan, kita masih boleh menyampaikan dakwah."

Selain itu, lebih penting lagi adalah medium untuk menampung "penghijrahan" mereka itu. Tentulah tidak cukup sekadar radio Ikim, stesen TV Al-Hijrah dan Astro Oasis misalnya. Saya lebih menekankan peluang dan ruang yang perlu dihampar oleh kerajaan-kerajan negeri Pakatan Rakyat, yang boleh memainkan peranan lebih besar.
Untuk mereka berkongsi pengalaman syahdu dan berdakwah, rasanya tidaklah begitu sukar. Badan-badan dan institusi formal Islam serta surau-masjid pastinya cukup mengalu-alukan rakan-rakan artis kita itu. Cuma yang saya bimbangkang ialah medan untuk mereka berkarya. Sediakan gelanggang secukupnya untuk mereka terus menghibur secara Islami itu.

Dan usah lupa, "pengisian baru" ini akan tempang jika tenaga di sebalik tabir -- misalnya pencipta lagu atau penulis lirik, juga pengarah dan penulis lakon layar -- tidak bersama-sama menghayati konsep seni Islam.

Saya pernah terbawa-bawa rasa marah sampai terganggu tidur, selepas menonton teater atau drama yang dikatakan berunsurkan Islam tetapi membawa "mesej menyesatkan". Imej pendakwh atau orang yang kembali ke jalan benar masih diberikan persepsi stereotaip, seperti tidak beradab dengan ibu bapa, kasar ketika menyeru kepada kebaikan dan fanatik melulu kepada ketua. Ya, kita begitu ketandusan penerbit dan pengarah, yang dapat memahami bagaimana bentuk hiburan yang mendidik jiwa.

Terus-terang, saya belum dapat melihat siri drama TV kita yang setanding dengan sinetron Para Pencari Tuhan, karya Deddy Mizwar, yang menyampaikan pesan agama secara santai dan menghiburkan. Temanya mudah, berkaitan kehidupan harian di kampung, namun terselit nasihat (bukan khutbah) yang mengesankan.

Begitu juga dengan filem Cinta Bertasbih, nukilan Habiburrahman El Shirazy; sedangkan siri drama TV tempatan bertemakan cinta yang melambak sekarang jarang dapat ditemui "keindahan yang kudus". Tentunya saya lebih mengharapkan agar munculnya filem seperti Sang Murabbi, yang mengisahkan mantan Ketua Majlis Syura PKS, Indonesia, KH Rahmat Abdullah ...

Rupanya dalam hal ini, dunia hiburan Islami dan juga karya-karya sastera yang bermutu tinggi, kita masih perlu lebih banyak merujuk kepada Indonesia.

Semasa mengedit kolum ini, saya terdengar lagu Arab yang penuh syahdu dan cukup menggetarkan nurani, sehingga tanpa disedari air mata mengalir, walaupun tanpa mengetahui maknanya dengan sempurna. Lagu "Lau Kana Bainana" menjadi santapan telinga saya tiap hari ... tentang kecintaan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan bayangan keberadaannya bersama kita. Begitu mengharukan dan terasa sebak menikam dada.

Bagi saya, ia "kuliah akhlak" yang cukup sempurna.

Selepas meneliti terjemahan lirik "Lau Kana Bainana", masya-Allah, cukup halus dan menusuk ke jiwa paling dalam. Melodinya meresap jauh ke sanubari. Dengarlah ....

Understanding border issues in Camar Bulan, Tanjung Datu

2011-10-25T09:13:00.001+08:00

http://www.thejakartapost.com/news/2011/10/20/understanding-border-issues-camar-bulan-tanjung-datu.html

Understanding border issues in Camar Bulan, Tanjung Datu

I Made Andi Arsana, Wollongong, Australia | Thu, 10/20/2011 7:30 AM A | A | A |

Border issues are by no means new to Indonesia and Malaysia. One may predict that the current border issue between Indonesia and Malaysia in Camar Bulan and Tanjung Datu will certainly not be the last.

The two countries have too many pending boundaries to finalize. In the case of Camar Bulan, news reports said that Malaysia was trying to take over Indonesia’s territory, which does not seem to be the case.

Official information and reports have been provided by the Indonesian government. That many people have not yet understood what has happened is a different story.

Indonesia and Malaysia established their land border in Borneo based on a previous agreement between Great Britain and the Netherlands.

This is an application of the uti possidetis juris principle governing that territory and borders of a country are the same as that of its predecessor. In other words, Indonesia’s territory was inherited from the Netherlands, while Malaysia possesses former British territory.

Accordingly, the land border in Borneo demarcated by Indonesia and Malaysia follows the same border lines established by their two predecessors.

This article is not so much to clarify what happened in Camar Bulan and Tanjung Datu, as the government of Indonesia through relevant institutions has diligently done so.

Therefore, I am not going to reinvent the wheel. Alternatively, this article is trying to provide a perspective from a boundary-making point of view.

Borrowing the view of Stephen Jones, boundary making involves four important steps: allocation, delimitation, demarcation and administration. Allocation deals with territory allocation where parties agree on a broad division of territory.

In the delimitation step, parties involve political, legal and technical experts to decide on a precise alignment of boundaries and to illustrate them on maps.

The points and lines agreed in the delimitation stage are then defined on the ground where they are physically marked with pillars, posts, fences, etc. this is called demarcation. The last step is administration, involving activities of maintaining the boundaries, including comprehensive development for people residing around border areas.

What is the problem with Indonesia and Malaysia’s land border in Borneo? Allocation and delimitation are not an issue since the two steps have been accomplished by Britain and the Netherlands. Demarcation is what the two countries are currently dealing with.

Border demarcation conducted by Indonesia and Malaysia is essentially an effort of interpreting the agreements between Britain and the Netherlands made in 1891, 1915 and 1928. The demarcation process is to “convert” borders from the old agreements, which are descriptive in nature, into accurate points and lines expressed in coordinates.

The 1891 agreement, for example, states that the border line around Tanjung Datu follows watershed, an area or ridge of land that separates waters flowing to different rivers or basins.

To identify watershed, a survey was conducted in 1976 by Indonesia and Malaysia. Camar Bulan is relatively flat, making watershed difficult to visually ascertain.

However, a joint team was able to define watershed in a way that both parties agreed upon even after resurveying. As a result, a memorandum of understanding (MoU) was signed in 1978 to confirm the Indonesia-Malaysia land boundary around Camar Bulan.

Why have the Camar Bulan and Tanjung Datu border areas made it into national headlines if they have been finalized? Various parties in Indonesia have different opinions regarding the boundary in Camar Bulan.

Some think that the 1978 MoU is not what it should have been. They opine that since the area is relatively flat and watershed is not easy to define, Indonesia and Malaysia could have used alternative methods to define the border.

Drawing a straight line from one point to another point in the area in question is one of the suggestions. This might be viewed as practical, but it certainly is a violation of the 1891 convention, which requires border lines to follow watershed.

Another opinion is that a different line should be used on another map that is significantly different from the border line in the 1978 MoU.

By comparing the different possibilities of lines, it is not surprising that someone might think that the current line based on the 1978 MOU is not the best option for Indonesia, as it forms a pouch in such a way that the pouch of territory falls within Malaysia’s side of the line.

Speculation has spread that Indonesia was left at a disadvantage by the 1978 MoU and lost about 1,500 square kilometers in territory. The case became worse because lawmakers and local government officials also have such views.

It is worth noting that the use of the phrase of “territory lost” in this case is inaccurate. How can Indonesia lose territory that it never possessed? In addition, it is clear that the border in Camar Bulan should be defined by the 1891 agreement using watershed, not using other options.

Accordingly, the current border line cannot be compared to any other lines that are not defined based on the 1891 agreement. In short, the land border around Camar Bulan and Tanjung Datu is legally final.

Say that one can find evidence that the 1978 MoU is flawed; canceling it is not straight forward. Even though the Mo U is not a treaty, it may be seen as binding as a treaty, which, according to the 1969 Vienna Convention, cannot be terminated by change of circumstances.

Land border demarcation is undoubtedly important and Indonesia should not let other countries grab its territory. However, in area where demarcation has been finalized, the more important thing is boundary administration.

The Indonesian government needs to make sure that people residing around border areas are well-treated. This is the primary duty of the government by optimizing the role of, among other things, the newly-established National Agency for Border Management. In dealing with border areas, it should no longer be only a security approach but a prosperity approach.

The writer, a lecturer and researcher on boundary issues at the Department of Geodetic Engineering, Gadjah Mada University, is a PhD candidate at the University of Wollongong, Australia. The views expressed are his own.

Tambahan Info Isu Perbatasan Indonesia - Malaysia di Camar Bulan

2011-10-25T00:50:00.002+08:00

SIKAPI CAMAR BULAN, BUPATI DAN KETUA DPRD PANTAU LANGSUNG PATOK BATAS

humassambas

– 16 Oktober 2011Posted in: Info Humas, Kunjungan Kerja, Sambas

Menyikapi perkembangan masalah mengenai Perbatasan Indonesia-Malaysia di wilayah Camar Bulan desa Temajuk Kecamatan Paloh Kabupaten Sambas, Bupati Sambas, dr. Hj. Juliarti Djuhardi Alwi, Ketua DPRD Kab. Sambas H. Mas’ud Sulaiman dan jajaran SKPD Pemkab Sambas, tanggal 14 – 15 Oktober 2011 memantau langsung kondisi perbatasan yang berada di dusun Camar Bulan tersebut. Turut serta dalam rombongan tersebut, Ketua MABM Kab. Sambas, Ir. H. Burhanuddin A. Rasyid yang juga mantan Bupati Sambas periode 2006-2011. Demikian informasi Pemerintah Kabupaten Sambas melalui Bagian Humas, PDE dan Sandi Setda Kab. Sambas.

Menggunakan kendaraan roda dua dari penyeberangan Cermai Paloh, Bupati Sambas, Ketua DPRD dan rombongan Pemkab Sambas lainnya langsung menuju desa Temajuk, Paloh. Kedatangan Bupati dan rombongan yang disambut Kepala Desa dan warga setempat itu langsung menuju ke lokasi Patok Batas A-104 yang berada di dusun Camar Bulan. Pada patok batas inilah yang akhir-akhir menjadi pemberitaan hangat di berbagai media di Indonesia. Dari jalan desa Camar Bulan ke lokasi titik patok A-104 tersebut ditempuh dalam waktu kurang lebih 15 menit.

* Pantau Patok Batas A-104
Di dusun Camar Bulan, Temajuk, Bupati Sambas, Ketua DPRD dan warga setempat melihat langsung patok batas A-104 tersebut.

Menuju Patok A-104 Camar Bulan

Bupati dan Ketua DPRD Pantau Patok A-104 Camar Bulan

Patok A-104 Camar Bulan yang statusnya OBP

Dari penjelasan warga setempat yang menjadi permasalahan mendasar adalah belum adanya kejelasan letak patok batas sesungguhnya karena pada lokasi ini masih termasuk dalam OBP (Outstanding Boundary Problems). Sementara warga setempat sejak lama sudah melakukan kegiatan seperti bertani dan berladang dalam kawasan tersebut.

Mengenai OBP sebagaimana dikutip dari Kementrian Pertahanan merupakan suatu status wilayah perbatasan negara yang masih dalam tahap perundingan. Untuk diketahui bahwa Tanjung Datu’ dan Camar Bulan merupakan satu OBP diantara 10 OBP yang ada.

Permasalahan di OBP Tanjung Datu sampai saat ini masih dalam proses perundingan di JIM (the Joint Indonesia – Malaysia Boundary Committee on The Demarcation and Survey International Boundary) antara Delegasi Indonesia dan Delegasi Malaysia. Mengenai batasan wilayah ternyata Malaysia berpegang pada referensi berdasarkan pengukuran watershed boundaries (batas-batas alam), sedangkan Indonesia berpegang pada referensi traktat 1891 dan traktat 1928 antara Belanda dengan Inggris.
Penjelasan selengkapnya tentang perbatasan Indonesia Malaysia yang masih OBP dapat dilihat melalui berita resmi Kementrian Pertahanan di situs dmc.kemhan.go.id

OBP Perbatasan Indonesia Malaysia

Dari pantauan dan informasi tentang status OBP wilayah Tanjung Datu’ dan Camar Bulan belum dapat dikatakan telah terjadi pencaplokan wilayah perbatasan mengingat status wilayah tersebut masih dirundingkan antara Pemerintah RI dan Malaysia karena belum adanya kesepakatan mengikat di antara dua negara ini.

* Pantau Rumah Warga di lokasi OBP

Usai melihat patok batas A-104, Bupati dan rombongan menyusur lebih dalam ke wilayah OBP tersebut dimana terdapat warga desa Temajuk yang bertempat tinggal di kawasan tersebut. Di rumah warga yang bernama Nurmali ini, Bupati Sambas mendapat penjelasan tentang lahan yang didiaminya tersebut. Warga yang bercocok tanam dan berkebun berbagai komoditas ini menjelaskan bahwa dia dan warga lainnya yang mengusahakan lahan ini memang memerlukan kejelasan atas status wilayah yang ditempatinya. Meski demikian ia dan teman-temannya meyakini bahwa lahan atau wilayah yang diusahakannya tersebut masih masuk dalam wilayah Camar Bulan, Indonesia. Untuk itu dia berharap agar Pemerintah RI memperhatikan hal tersebut.

Warga juga berharap agar Pemerintah selain memberi kepastian tentang status wilayah tersebut juga agar memperhatikan kondisi jalan serta bibit pertanian yang kiranya dapat membantu dan meningkatkan hasil usaha tani dan perladangan mereka. Ini dimaksudkan agar transportasi menuju pusat desa dari lokasi dapat mudah ditempuh.

Menuju Rumah Warga yang berada di Perbatasan OBP Indonesia Malaysia

Rumah Warga Camar Bulan yang terletak di wilayah perbatasan OBP Indonesia Malaysia

Sungai yang diyakini warga Camar Bulan sebagai batas Indonesia Malaysia pada masa Belanda

Bupati Sambas yang mendengarkan penjelasan warganya tersebut mengatakan bahwa kewenangan mengenai penetapan titik batas atau patok batas Indonesia-Malaysia nantinya menjadi urusan Pemerintah Pusat. Sementara belum adanya kejelasan, Bupati meminta agar tetap melakukan aktivitas sebagaimana biasa sampai nanti ada kesepakatan atau keputusan yang jelas mengenai status wilayah perbatasan tersebut.

* Pantau Patok Batas A-54 dan A-55

Pada sabtu 15 Okt 2011 Bupati Sambas dan rombongan melanjutkan pemantauan pada patok batas A-54 dan A-55 di Temajuk. Pada pantauan ini, terlihat bahwa Patok Batas khususnya patok A-55 sangat dekat dengan tanaman yang diusahakan oleh warga Malaysia. Kurang lebih hanya berjarak 2 meter dari patok. Tampak pada gambar Bupati Sambas menunjukkan Patok Batas A-55 dengan tanaman karet yang diusahakan warga Malaysia. Sementara di wilayah Indonesia masih berupa semak belukar yang lebat.

Bupati di Gerbang Batas Temajuk Indonesia dan Teluk Melanau Malaysia untuk menuju Patok A-55 dan A-54

Bupati Sambas menuju patok batas A-55 Temajuk yang disekelilingnya merupakan kebun karet Malaysia

Patok Batas A-55 yang berada sekitar 2 meter dari kebun karet warga Malaysia

Patok Batas A-55 Indonesia Malaysia di Temajuk - Teluk Melanau

Patok Batas A-54 di perbatasan Temajuk (RI) dan Teluk Melanau (Malaysia)

* Sambut Kedatangan Komisi II DPR RI, Pangdam XII Tanjungpura dan Kapolda Kalbar

Seusai memantau patok A-54 dan A-55, Bupati menyambut kedatangan rombongan Komisi II DPR RI yang didampingi Pangdam XII Tanjungpura, Mayor Jenderal TNI Geerhan Lantara dan Kapolda Kalimantan Barat (Kalbar) Brigjen Sukrawardi Dahlan di Pos Libas TNI di desa Temajuk, Paloh.

Bupati Sambas sambut kedatangan Rombongan Komisi II DPR RI, Pangdam XII Tanjungpura dan Kapolda Kalbar di Pos Libas TNI di Temajuk Paloh

* Bahas Hasil Pantauan Patok Batas Camar Bulan desa Temajuk Paloh ke Kementrian Pertahanan Polhukam RI

Selanjutnya, Bupati dan rombongan kembali ke Sambas dan pada malam harinya langsung melakukan pertemuan khusus membahas hasil pantauan di lapangan mengenai patok batas tersebut serta dijadwalkan pada hari Senin 17 Oktober 2011 akan dibicarakan pada pertemuan Round Talbe Discussion dengan pokok bahasan “Implikasi Penghapusan Wilayah Tanjung Datu dari Status Outstanding Boundary Problems (OBP), yang digelar di Kementrian Koordinator Politik Hukum dan Keamanan (Kemenko Polhukam RI) Jakarta. Dalam pertemuan ini Bupati Sambas menjadi narasumber utama pada diskusi mengenai titik batas Indonesia Malaysia di Camar Bulan desa Temajuk tersebut.

Sisi lain Muammar Ghadafi menurut seorang pengamat

2011-10-21T23:48:00.001+08:00

Dengan begini banyak kebajikan untuk Rakyat.. Gaddafi dibunuh juga.. kenapa?

Pihak berkuasa Majlis Peralihan Kebangsaan (NTC) mengesahkan bekas pemimpin Libya, Muammar Gaddafi ditangkap dan kemungkinan terbunuh di bandar kelahirannya, Sirte, dalam serangan yang dilancarkan Pejuang Revolusi negara itu.

Dengan sebegini banyak (senarai dibawah) kebajikan untuk rakyatnya.. tapi beliau dibunuh juga oleh rakyatnya sendiri.. kenapa?

Presiden Muammar Muhammad Al-Qaddafi, nama yang sangat digeruni dan ditakuti Barat, termasuk Yahudi Zionis la'natullah. Keberanian Al-Qaddafi, terutama apabila berdepan dengan Barat sudah dikenali dunia. Kelantangan beliau sehingga mencampakkan Piagam Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu semasa berucap di hadapan pemimpin dunia di Perhimpunan Agong Bangsa-Bangsa Bersatu mencatat sejarah tersendiri, membuktikan kelantangan dan sikap tidak tolak ansur dan tiada kompromi beliau kepada Barat!

Malang sekali apabila ada rakyat Libya yang terpengaruh dengan dakyah Barat, mempertuhankan demokrasi dan hak kebebasan manusia tanpa batas acuan barat, memilih untuk menggulingkan pemerintah yang baik kepada mereka!

Cuba anda lihat yang tidak kenanya dengan Kerajaan Libya dibawah pimpinan Mua'mar Al Qaddafi:

1. Setiap individu rakyat Libya menerima imbuhan daripada hasil minyak petrol Libya yang dimasukkan terus ke akaun Bank masing-masing.Ini juga amalan Kerajaan Emirat Arab Bersatu yang memperuntukkan didalam Perlembagaan bahawa 40% daripada hasil minyak UAE adalah untuk rakyatnya!

2. Cukai pendapatan paling maksimum pun hanya 12%.

3. Bank di Libya tidak mengenakan sebarang faedah atau riba'.

4. Qaddafi bersumpah bapa dan keluarganya tidak akan memiliki rumah selagi tiap rakyat Libya tidak mempunyai rumah. Bapa Qaddafi sudahpun meninggal dunia tanpa punya rumah, dan Qaddafi serta anak isterinya masih duduk didalam khemah.

5.Di Libya tidak ada rumah yang dipajak.

6. Mana-mana rakyat yang mahu bertani atau berladang akan diberikan tanah, haiwan ternakan dan benih percuma.

7. Tidak ada bil elektrik di Libya.

8. Pendidikan adalah percuma

9. Kemudahan perubatan adalah percuma.

10. Tiap pasangan pengantin baru mendapat peruntukkan one-off payment berjumlah 6,000.00 dinar daripada Kerajaan.

11. Harga gas terlalu murah pada nilai 12 sen/liter.

12. Pembelian kenderaan diberi pembiayaan kewangan tanpa faedah.

13. satu sistem pengairan dan saliran yang hebat dibina untuk mengujudkan kawasan pertanian yang membebaskan Libya daripada pergantungan kepada sumber makanan luar.

14. Rakyat dan negara Libya menikmati mutu kehidupan yang tinggi berbanding dengan negara Afrika yang lain.

15 Kebanyakan sekim kesihatan umum, pendidikan dan minyak dibawah subsidi kerajaan.

16. Libya mempunyai kadar kematian bayi yang paling rendah dan kadar hayat yang tinggi.

17. Kadar celik ilmu adalah 90% (sedangkan semasa rampasan kuasa oleh Qaddafi terhadap Raja Idris kadar celik-ilmu hanyalah 10%).

18. Kurang daripada 5% penduduk yang kelaparan/tanpa rumah; satu jumlah yang jauh daripada Amerika Syarikat;

19. Apabila berlaku kenaikan harga makanan, Qaddafi menghapuskan semua cukai atas makanan.

Sebenarnya Qaddafi berjaya membawa rakyat dan negara Libya kepada tahap yang hebat tanpa bergantung dan menjadi hamba kepada tamaddun dan cengkaman Barat dan Yahudi zionis la'natullah.

Sebenarnya apa yang dibawa oleh Qaddafi adalah ciri-ciri sebuah negara kebajikan yang berteraskan kepada Islam tanpa tunduk kepada musuh-musuh Islam. Qaddafi boleh membuatkan Barat kecut perut kepada kekuatan ekonomi negaranya!

Malahan Qaddafi mula menuntut Barat supaya membayar pembelian minyak dengan emas. Sudah tentu Amerika Syarikat, Barat dan Yahudi Zionis la'natullah tidak bersetuju kerana mereka tidak mempunyai simpanan emas yang mencukup untuk membayarnya. Malah matawang mereka kini hanyalah cetakan atas kertas sahaja.

Maka Amerika, Barat dan Yahudi la'natullah tidak ada pilihan melainkan menyingkir Qaddafi. Dan mereka berjaya memperkudakan segelintir rakyat Libya dan memperlengkapkan mereka dengan senjata dan dengan bantuan pesawat gempur Nato, memerangi Kerajaan mereka sendiri!

Al-Fatihah Buat Allahyarham...

http://darisungaiderhaka.blogspot.com/2011/10/begitu-banyak-kebajikan-untuk-rakyat.html

Satu Tuhan , banyak agama ?

2011-10-20T19:53:00.001+08:00

http://www.insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=276:satu-tuhan-satu-agama&catid=1:adian-husaini

Dalam beberapa hari belakangan, ada sejumlah SMS yang masuk ke HP saya. Isinya, meminta saya mengkaji sebuah buku berjudul Satu Tuhan Banyak Agama, Pandangan Sufistik Ibn `Arabi, Rumi dan al-Jili, (Mizan, 2011). Rabu (19/10/2011), saya baru sempat mencari buku ini di sebuah toko buku. Setelah membaca dengan seksama, saya segera berusaha memberikan sejumlah ulasan berikut ini.

Dari segi penampilan luar, buku karya Dr. Media Zainul Bahri (dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Jakarta) tampak berwibawa, dengan tebal 500 halaman lebih. Ada pengantar dari Rektor UIN Jakarta, Prof. Komaruddin Hidayat dan juga pujian dari Prof. Kautsar Azhari Noer, guru besar Perbandingan Agama, UIN Jakarta. Dengan tampilan semacam itu, wajar jika orang menyangka bahwa buku ini berbobot ilmiah yang tinggi. Apalagi, ini juga disertasi doktor di UIN Jakarta.

Tentu, usaha penulis buku ini dalam mengkaji pemikiran-pemikiran tiga tokoh sufi tersebut perlu diberikan apresiasi. Harapannya, ke depan, makin terbuka kajian-kajian semacam ini yang lebih serius dan lebih Islami. Akan tetapi, sebagai karya terbuka, tentu buku ini wajib dikaji secara kritis. Berikut ini catatan kritis untuk buku ini:

Pertama, buku ini mengambil konsep Pluralisme, Perenialisme dan Kesatuan Transendensi Agama-agama/KTAA (Transcendent Unity of Religions) sebagai dasar analisis. Pemikiran tiga tokoh sufi dianalisis dari konsep ini. Tidak ada catatan kritis apa pun terhadap konsep KTAA tersebut. Penulis buku ini sudah meyakini kebenaran konsep tersebut dan kemudian berusaha mencari legitimasi pada karya-karya klasik dan kontemporer dari para ulama dan sarjana Muslim klasik dan kontemporer.

Padahal, jika ditelaah sepintas saja, kita akan menjumpai berbagai paradoks dan kerancuan dalam pemikiran-pemikiran yang disajikan. Sebagai contoh, tertulis: "Dalam diskursus pluralisme agama, penjelasan tentang transendensi Ilahi ini dan bahwa setiap agama lahir dan terikat pada konteks tertentu menjadi argumen bahwa tidak ada agama yang lebih tinggi/sempurna atas yang lain. Semua bentuk-bentuk agama adalah sederajat, karena semuanya sedang mewadahi ke-Mahabenaran dan ke-Mahamutlakan Tuhan." (hal. 21).

Itulah salah satu keganjilan pemikiran pluralisme agama. Mereka menolak "klaim kebenaran" dari masing-masing pemeluk agama, tetapi pada saat yang sama mereka justru menolak keberagaman. Mereka memaksa semua pemeluk agama melepaskan klaim kebenarannya masing-masing lalu dipaksa berpindah menuju satu keyakinan, bahwa "semuanya benar", sebagaimana paham kaum pluralis tersebut. Bukankah ini satu sikap yang paradoks dan justru anti-pluralisme!

Simaklah, betapa paradoks dan absurdnya logika penganut pluralisme ini! Di dalam buku ini, dikatakan: "Semua jalan-jalan itu menuju kepada puncak yang sama. Ibarat ribuan bahkan jutaan aliran air sungai dan anak sungai semuanya mengalir dan sedang meluncur ke samudera yang sama." (hal. 379).

Logikanya, jika ia mengakui kebenaran semua agama, aliran, atau paham, seharusnya dia juga mengakui kebenaran paham para penganut agama yang meyakini kebenaran agamanya sendiri (bersikap eksklusif). Tetapi, anehnya, kita banyak menjumpai berbagai kecaman terhadap orang-orang yang tidak sejalan dengan pemikiran pluralisme. Dikutip, misalnya, pendapat Paul F. Knitter, bahwa kita tidak dapat mengatakan agama yang satu lebih baik dari yang lain. Semua agama adalah relatif, terbatas, parsial, tidak lengkap, satu cara melihat sesuatu. Saat ini, menganggap bahwa satu agama pada dirinya lebih baik dari agama lain adalah sebuah pandangan keliru, ofensif, dan berpandangan sempit. (hal. 379-380).

Kita balik bertanya, jika orang hanya mengakui paham Pluralisme saja yang benar, dan menyerang paham yang berbeda dengannya, bukankah orang itu juga berpandangan sempit? Seorang "pluralis sejati", seharusnya bersikap permisif terhadap semua paham dan agama, karena semuanya dianggap benar! Terbuktilah, logika kaum pluralis ini memang mau menang sendiri dan asal-asalan: merasa benar sendiri dengan pendapatnya, tetapi menyalahkan umat beragama yang meyakini kebenaran agamanya sendiri!

Kedua, dalam buku ini tidak didefinisikan apa yang disebut "agama" dan apa batasannya? Misalnya, ditulis: "Dengan kata lain, semua agama adalah sama, dalam arti sama-sama mengandung kebenaran yang terbatas. Tidak ada yang lebih baik atau lebih sempurna antara satu dengan yang lain. Tuhan Yang Mahabenar secara mutlak – meminjam ungkapan Schuon – tidak mungkin kebenaran-Nya secara sempurna dikandung hanya oleh satu agama atau berapa agama, bahkan jutaan agama sekali pun." (hal. 380).

Mari kita uji logika Doktor lulusan UIN Jakarta ini. Ia tentu paham bahwa jumlah agama di dunia ini adalah ribuan. Ambillah satu contoh agama bernama Bhairawatantra yang hidup diIndonesia sebelum kedatangan Islam. Bhairawatantra memiliki ajaran, bahwa manusia hendaknya jangan menahan hawa nafsu, bahkan sebaiknya manusia itu memperturutkan hawa nafsu. Sebab bila manusia terpuaskan nafsunya, maka jiwanya akan menjadi merdeka. (Dr. Prijohutomo. Sedjarah Kebudajaan Indonesia I: Bangsa Hindu. (J.B. Wolter, Jakarta-Groningen, 1953). Hal. 89). Salah satu bentuk ritual yang paling esoterik, adalah pemujaan yang memerlukan persembahan berupa manusia. Ritualnya meliputi persembahan berupa meminum darah manusia dan memakan dagingnya. (Paul Michel Munoz. Kerajaan-kerajaan Awal Kepulauan Indonesia dan Semenanjung Malaysia. Terjemahan. (Mitra Abadi,Yogyakarta, 2006). Hal. 253 dan 448). (Lihat lebih jauh tentang aliran ini di Jurnal Islamia-Republika, Kamis 20 Oktober 2011).

Apakah agama Bhairawatantra yang mengajarkan ritual seks bebas dan penyembelihan manusia ini sama derajatnya dengan agama Islam? Di era modern ini, masih banyak dijumpai agama yang mengajarkan agar pemimpin dan jemaatnya semuanya bertelanjang bulat saat melakukan ritual. Ada juga agama pemuja setan. Maka, bisa juga ditanyakan, saat menulis bukunya ini, si dosen Ushuluddin UIN Jakarta tersebut sedang memeluk dan meyakini agama apa? Sulit dibayangkan, jika logika si dosen ini suatu ketika dipungut oleh para pelacur, sehingga mereka berlogika, bahwa praktik prostitusi adalah satu bentuk ritual suci kepada Tuhan!

Ketiga, sebagaimana kebiasaan kaum yang mengaku pluralis agama, penulis buku ini juga mengutip sejumlah ayat dari Kitab suatu agama menuruti pemahamannya sendiri, yang berbeda dengan pemahaman para pemeluk agama tersebut. Sebagai contoh, ia menulis: "Di antara agama-agama dunia, Hinduisme dan Bahaisme adalah dua agama yang secara eksplisit mengapresiasi pluralisme agama, dalam arti mengakui jalan-jalan keselamatan pada agama-agama lain, Bhagawatgita, salah satu kitab suci Hindu, memuat dua sloka popular yang selalu menjadi rujukan bagi pluralisme. Sloka itu berbunyi:

"Jalan mana pun ditempuh manusia

ke arah-Ku, semuanya Kuterima.

Wahai Arjuna, manusia mengikuti jalan-Ku

pada semua jalan." (hal. 381).

Benarkah agama Hindu kondisinya seperti itu? Ternyata, ungkapan itu hanya khayalan penulis saja! Tahun 2006, terbit sebuah buku berjudul Semua Agama Tidak Sama. Editor buku ini, Ngakan Made Madrasuta menulis kata pengantarnya dengan judul "Mengapa Takut Perbedaan?" Ngakan mengkritik pandangan yang menyamakan semua agama, termasuk yang dipromosikan oleh sebagian kaum Pluralis yang suka mengutip Bagawadgita IV:11: "Jalan mana pun yang ditempuh manusia ke arah-Ku, semuanya Aku terima."

Padahal, jelas Ngakan: "Yang disebut "Jalan" dalam Gita adalah empat yoga yaitu Karma Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga, dan Raja Yoga. Semua yoga ini ada dalam agama Hindu, dan tidak ada dalam agama lain. Agama Hindu menyediakan banyak jalan, bukan hanya satu – bagi pemeluknya, sesuai dengan kemampuan dan kecenderungannya." (Lihat, Ngakan Made Madrasuta (ed), Semua Agama Tidak Sama, (Media Hindu, 2006) hal. xxx.)

Bahkan, majalah MEDIA HINDU, edisi Oktober 2011, menurunkan laporan utama berjudul "Kembali ke Hindu, Bila Indonesia Ingin Berjaya Kembali Seperti Majapahit" dengan menyimpulkan: "Kembali menjadi Hindu adalah mutlak perlu bagi bangsa Indonesia apabila ingin menjadi Negara Adidaya ke depan, karena hanya Hindu satu-satunya agama yang dapat memelihara & mengembangkan Jatidiri bangsa sebagai modal dasar untuk menjadi Negara maju."

Itulah agama Hindu yang ditulis oleh orang Hindu sendiri!

Sebagaimana sejumlah penganut paham pluralis, dosen Ushuluddin UIN Jakarta ini pun mencoba mencari legitimasi pemikirannya dengan mengutip pendapat Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh, yang – katanya – berpendapat, bahwa tidak ada persyaratan bagi orang Yahudi, Nasrani, dan Sabean untuk beriman kepada Nabi Muhammad Saw., karena masing-masing umat memiliki wahyu dan nabi yang khusus, unik dan berbeda satu sama lain. (hal. 382-383).

Jika si penulis buku tersebut mau meneliti dengan sungguh-sungguh dan jujur pendapat Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh, tentu dia tidak akan berani menulis semacam itu. Dalam Tafsir al-Manar Jilid IV yang membahas tentang keselamatan Ahlul Kitab, disebutkan, bahwa QS 2:62 dan 5:69 adalah membicarakan keselamatan Ahlul Kitab yang kepada mereka dakwah Nabi (Islam) tidak sampai menurut yang sebenarnya dan kebenaran agama tidak tampak bagi mereka. Karena itu, mereka diperlakukan seperti Ahlul Kitab yang hidup sebelum kedatangan Nabi.

Sedangkan bagi Ahli Kitab yang dakwah Islam sampai kepada mereka (sesuai rincian QS 3:199), Abduh dan Ridha menetapkan lima syarat keselamatan, yaitu: (1) beriman kepada Allah dengan iman yang benar, yakni iman yang tidak bercampur dengan kemusyrikan dan disertai dengan ketundukan yang mendorong untuk melakukan kebaikan, (2) beriman kepada al-Quran yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Mereka mengatakan bahwa syarat ini disebutkan lebih dahulu daripada tiga syarat yang lainnya, karena al-Quran merupakan landasan untuk berbuat dan menjadi pemberi koreksi serta kata putus ketika terjadi perbedaan. Hal ini lantaran kitab itu terjamin keutuhannya, tidak ada yang hilang dan tidak mengalami pengubahan, (3) beriman kepada kitab-kitab yang diwahyukan bagi mereka, (4) rendah hati (khusyu') yang merupakan buah dari iman yang benar dan membantu untuk melakukan perbuatan yang dituntut oleh iman, (5) tidak menjual ayat-ayat Allah dengan apapun dari kesenangan dunia. (Lebih jauh tentang keselamatan Ahli Kitab, kekafiran dan kemusyrikannya, lihat, Dr. Hamim Ilyas, Dan Ahli Kitab Pun Masuk Surga: Pandangan Muslim Modernis Terhadap Keselamatan Non-Muslim, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005), hal. 71-99).

Jadi, di sini tampak jelas kekeliruan si penulis. Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh sama sekali tidak berpendapat seperti yang ditulis oleh penulis buku ini. Secara ilmiah, cara-cara seperti ini tidak patut dilakukan, apalagi oleh seorang dosen Ushuluddin.

Keempat, penulis buku menyimpulkan bahwa dia telah mematahkan argumentasi dari para sarjana ISTAC, seperti Sani Badron, Syamsuddin Arif dan Anis Malik Thoha. (hal. 2). Sayangnya, penulis tidak mengkaji karya-karya para sarjana tersebut dengan mendalam dan cermat. Penulis hanya mengutip artikel Sani Badron di Majalah Islamia, Vol. 1, no. 3 (2004) yang berjudul "Ibn al-Arabi Tentang Pluralisme Agama." Padahal, Dr Mohd. Sani bin Badron telah menulis Tesis yang serius berjudul "Ibn al-Arabi's Conception of Religion." Tesis Sani bin Badron ini tidak ditemukan dalam daftar referensi buku ini.

Di akhir kesimpulan Tesisnya, Sani bin Badron mengkritik cara berpikir kaum Transendentalis yang memaksakan posisi teologis Ibn Arabi ke dalam pola pikir mereka: "Then only may we see clearly – at least in the case of Ibn al-`Arabi – how far the Trancendentalists have been right or have been deviated by their own belief."

Dr. Syamsuddin Arif juga sudah melakukan kajian serius tentang konsep agama-agama Ibn Arabi yang mengkritik cara-cara kaum Transendentalis dalam membaca karya Ibn Arabi. Berikut ini petikan sebuah artikel Dr. Syamsuddin Arif berjudul "Pluralisme" dan Manipulasi Orientalis." Oleh kaum Pluralis, Ibn Arabi `dijadikan bemper' untuk melegitimasi asumsi para penganut `agama perennial' (religio perennis) bahwa dalam aspek esoteris dan pada dataran transenden, semua agama adalah sama, karena semuanya sama benarnya, sama sumbernya (Tuhan), dan sama misinya (pesan moral, perdamaian, dsb). Pemahaman semacam ini dipopulerkan oleh F. Schuon, S.H. Nasr, W.C. Chittick dalam tulisan-tulisan mereka yang kini tampak mendapat banyak pengikut di Indonesia.

Untuk mendukung klaimnya, biasanya `kalangan' ini mengutip tiga bait puisi Ibn Arabi dalam karya kontroversialnya, Tarjuman al-Asywaq, yang berbunyi: "Hatiku telah mampu menerima aneka bentuk dan rupa; ia merupakan padang rumput bagi menjangan, biara bagi para rahib, kuil anjungan berhala, ka`bah tempat orang bertawaf, batu tulis Taurat, dan mushaf bagi al-Qur'an. Agamaku adalah agama cinta, yang senantiasa kuikuti kemana pun langkahnya; demikianlah agama dan keimananku."

Seolah membenarkan asumsinya sendiri (self-fulfilling prophecy), SH Nasr menyimpulkan bahwa di sinilah Ibnu Arabi "came to realize that the divinely revealed paths lead to the same summit" (Lihat: Three Muslim Sages [Delmar, New York: Caravan Books, 1964], hlm.118).

Sebenarnya, Ibnu Arabi telah menjelaskan maksud semua ungkapannya dalam syarah yang ditulisnya sendiri, yaitu Dzakha'ir al-A`laq syarh Tarjuman al-Asywaq (ed. Dr. M.`Alamuddin asy-Syaqiri, Cairo: Ein for Human and Social Studies, 1995, hlm.245-6).

Di situ dinyatakan bahwa yang ia maksudkan dengan `agama cinta' adalah agama Nabi Muhammad saw., merujuk kepada firman Allah dalam al-Quran 3 (Ali Imran):31, "Katakanlah [hai Muhammad!], kalau kalian betul-betul mencintai Allah, maka ikutilah aku! --niscaya Allah akan mencintai kalian."

Dalam kitab Futuhat-nya (bab 178, fi Maqam al-Mahabbah), Ibn Arabi menyatakan bahwa cinta kepada Tuhan harus dibuktikan dengan mengikuti syari`at dan sunnah Rasul-Nya saw (al-ittiba` li-rasulihi saw fima syara`a). Jadi, `agama cinta' yang dimaksud Ibn Arabi adalah Islam, yaitu agama syari`at dan sunnah Nabi Muhammad saw, dan bukan `la religion du coeur' versi Schuon dan para pengikutnya itu.

Menurut Ibn Arabi, semua agama dan kitab suci terdahulu harus diakui kebenarannya dalam konteks sejarah masing-masing -- yakni sebelum diutusnya Nabi Muhammad saw. muncul. Dan ini merupakan bagian dari rukun iman. Validitas itu tidak berlanjut setelah kedatangan Rasulullah saw. "Nabi Isa pun, seandainya sekarang ini turun, niscaya tidak akan mengimami kita, kecuali dengan mengikut sunnah kita [Ummat Muhammad], dan tidak akan memutuskan suatu perkara kecuali dengan syari`at kita." (Wa hadza `Isa idza nazala ma ya'ummuna illa minna, ay bi sunnatina, wa la yahkumu fina illa bi syar`ina)," tegas Ibn Arabi (Lihat: Futuhat, bab 36).

Sikap Ibn Arabi tentang konsep mukmin-kafir juga jelas. Orang Yahudi atau Nasrani yang masuk Islam tidak dikatakan murtad, karena ajaran murni agama mereka memang mengharuskan beriman mengikuti ajaran Nabi Muhammad saw. (Futuhat, bab 495, fi Ma`rifati hal quthb kana manziluhu "wa man yartadid minkum `an dinihi fayamut wa huwa kafir").

Demikian hasil kajian Dr. Syamsuddin Arif tentang konsep agama Ibn Arabi yang berbeda dengan cara pandang penulis buku ini, yang sudah beriman secara bulat-bulat kepada teori Transendentalisme Fritjoph Schuon. Pembaca bisa membandingkan hasil kajian Sani bin Badron dan Dr Syamsuddin Arif dengan kajian penulis disertasi ini.

Kelima, kesalahan fatal penulis buku ini adalah menjiplak mentah-mentah dan mengimani tanpa kritis sosok dan pemikiran KTAA, yaitu Fritjoph Schuon. Padahal, banyak sekali kritik terhadap pemikiran Schuon dan praktik ritual tarekat Maryamiyya yang dibentuknya. Salah satu kritik tajam disampaikan oleh Mark Sedwigk melalui bukunya Againts the Modern World. Sedwigk memaparkan beberapa penyimpangan yang dilakukan oleh Schuon maupun tarekat Maryammiyah. (Mark Sedgwick, Against the Modern World ; Traditionalism and the Secret Intellectual History of Twentieth Century, Oxford University Press, 2004).

Mark Sedgwick menulis, bahwa Schuon sangat permisif dalam soal pelaksanaan syariat Islam. "He believed that esoteric practice was what really mattered and that its esoteric framework was less important." (Ibid, hal. 124). Schuon memiliki hobi melukis. Ia juga tak segan-segan membuat lukisan telanjang, sebagai simbol esoterisme. (Ibid, hal. 148). Setelah mengaku "bertemu" dengan Bunda Maria (Virgin Mary), Schuon juga membuat lukisan yang terkadang menggambarkan Bunda Maria dalam keadaan telanjang bulat atau telanjang sebagian yang mempertontonkan payudaranya. Katanya, itu sebagai simbol untuk mengungkapkan kebenaran dan membebaskan kasih sayang. (to the unveiling of truth in the sense of gnosis and to liberating mercy." (Ibid, hal 151). Tahun 1965, Schuon menikah lagi. Uniknya, kali ini ia menikahi salah satu muridnya sendiri, tanpa perlu bercerai dengan suaminya terdahulu. Perkawinan ini dijuluki sebagai "perkawinan vertikal" atau "perkawinan spiritual". (Ibid, hal. 152-153).

Penutup. Sebenarnya, teori KTAA, bahwa semua agama menuju Tuhan yang sama, atau ibaratnya, semua sungai akan mengalir ke Laut yang sama, adalah sebuah teori fabrikasi dan khayalan belaka. Faktanya, tidak semua sungai mengalir ke laut. Ada sungai yang kering duluan. Faktanya juga, tidak semua sungai airnya jernih. Ada sungai yang airnya keruh, bahkan ada yang busuk dan beracun.

Faktanya, saat ini, ada agama yang mengajarkan bahwa zina adalah perbuatan bejat, tetapi ada juga agama yang mengajarkan praktik seks bebas! Ada agama yang mengharamkan babi. Tetapi ada juga yang menghalalkannya. Ada agama yang mewajibkan khitan. Tapi ada juga yang melarang khitan! Ada agama yang melarang kawin sejenis (homo/lesbi). Ada juga agama yang membolehkan kawin sejenis. Orang yang sehat akalnya pasti menyatakan, tidak mungkin semua ajaran itu sama-sama benar dan berasal dari Tuhan yang sama!

Adalah sebuah khayalan belaka, bahwa agama-agama akan bertemu pada level esoterik/transenden. Ingatlah, bahwa Iblis pernah berdialog dengan Allah di level itu. Faktanya, dia tetap iblis dan kafir. Jadi, di level transenden pun ada Iblis yang kafir.

Teori KTAA juga menafikan bahwa Tuhan Yang Satu itu sudah mengenalkan diri-Nya melalui wahyu yang disampaikan kepada Nabi Terakhir, yakni Muhammad saw. Nama-Nya pun sudah disebutkan. Jadi, manusia tidak perlu mengarang nama Tuhan Yang Satu itu. Kalau ada orang menyebut Tuhan Yang Satu itu dengan nama "Setan Gundul" – menurut seorang Muslim – nama itu harus ditolak. Tapi, menurut penganut KTAA, nama apa pun untuk Tuhan, sah-sah saja! Kata mereka, yang penting Tuhan.

Lalu, juga sebuah khayalan dari pengikut paham KTAA, bahwa aspek esoterik (batin) lebih penting dari aspek eksoterik (aspek syariah). Seorang Muslim -- yang telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah – pasti meyakini bahwa salah satu tugas penting dari Nabi Muhammad saw adalah mengajarkan bagaimana cara menyembah Tuhan Yang Satu itu! Itu aspek syariat. Tanpa panduan dan contoh dari Nabi, manusia pasti akan menyembah Tuhan sesuai dengan imajinasi dan kreativitasnya masing-masing! Jika semuanya dikatakan sah dan benar, lalu untuk apa Nabi Muhammad saw diutus?

Yang bisa dinilai dari suatu agama adalah justru aspek eksoterisnya. Sedangkan aspek esoterik adalah sesuatu yang abstrak, yang dalam pandangan Islam tidak dapat dipisahkan dari aspek syariat. Jika konsep eksoteris direlatifkan dan dibebaskan dalam bentuk apa pun, itu sama saja dengan merusak agama itu sendiri.

Jika kita renungkan, yang logis bukan konsep "Satu Tuhan, Banyak Agama", tetapi yang benar adalah "Satu Tuhan, Satu Agama!" Sebagai Muslim, sesuai penjelasan ayat-ayat al-Quran, misalnya QS 16:36, 3:19, 85, saya memahami, bahwa Tuhan itu SATU, dan Tuhan yang SATU itu hanya menurunkan SATU agama kepada para Nabi-Nya, yaitu agama Tauhid. Selama tidak mengajarkan TAUHID – yakni mengakui dan tunduk kepada Allah, sebagai SATU-SATU-nya Tuhan – maka jelas itu bukan agama dari Allah, dan bukan agamanya para Nabi; bukan pula agama wahyu (revealed religion), melainkan agama budaya (cultural religion). Agama Tauhid menuhankan Allah, sebagai satu-satunya Tuhan; bukan menuhankan Iblis.

Dan untuk mengenal Allah – bukan Genderuwo atau Setan Gundhul – mutlak perlu beriman kepada kenabian Muhammad saw. Karena itulah, saya membaca syahadat: Saya bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Jadi, Tuhan saya jelas,yaitu Allah! Bukan asal Tuhan, atau Tuhan asal--asalan. Itu karena posisi saya sudah jelas, yaitu saya Muslim, saya sudah memilih Islam. Saya bukan Kristen, saya bukan Yahudi, saya bukan Hindu, atau penganut paham kebenaran semua agama. Itu keyakinan saya, dan saya sangat menghormati keyakinan yang berbeda dengan saya, meskipun saya tidak membenarkannya. Saya tidak boleh memaksa orang lain mengikuti pendapat saya. Itulah makna toleransi dan mutual understanding.

Jadi, sejatinya, teori Kesatuan Transendensi Agama-agama (KTAA) adalah teori yang absurd (senseless). KTAA bukannya memperkuat basis ushuluddin (dasar-dasar agama) seorang Muslim, tetapi justru mengajak Muslim untuk menjadi "uculuddin" (bahasa Jawa: lepas agamanya). Padahal, penulis buku ini adalah dosen di Fakultas Ushuluddin, bukan Fakultas "Uculuddin"! Wallahu a'lam. (Depok, 20 Oktober 2011).

Niat Mencari Ilmu

2011-10-19T17:26:00.003+08:00

oleh Ust. Muh. Arifin Ismail

“ Katakanlah : Ya Tuhan, tambahkanlah ilmu kepadaku “ ( QS. Taha : 114 )

Sahabat Nabi Ibnu Mas’ud berkata : “ Akan datang kepada manusia suatu masa, orang yang terbalik kemanisan hatinya menjadi asin. Sehingga pada hariitu, orang yang berilmu tidak dapat mengambil manfaat daripada ilmu yang dimilikinya, dan orang yang mempelajari ilmu tidak dapat mengambil manfaat dari ilmu yang dipelajarinya. Maka hati orang yang berilmu laksana tanah kosong yang bergaram, dan turun hujan membasahi tanah tersebut, sehingga tidak ada lagi rasa tawar dalam air yang mengalir dari tanah tersebut. Hal itu akan terjadi jika hati orang yang berilmu sudah condong kepada mencintai dunia dan mendahulukan dunia daripada akhirat. Oleh sebab itulah dicabut Allah dari hatinya tersebut sumber-sumber hikmah dan dipadamkan lampu petunjuk dari hati mereka. Orang yang berilmu itu menceritakan bahwa dia takut kepada Allah tetapi sikap hidup dan perbuatannya penuh dengan kedzaliman dan dosa. Alangkah suburnya lidah mereka dalam berbicara tetapi hati mereka tandus dan kering. Hal itu semua terjadi jika seorang guru mengajar bukan karena Allah dan pelajar juga belajar bukan karena Allah “.

Niat mencari ilmu adalah sangat penting sehinga ilmu itu dapat menjadi petunjuk dan pedoman dalam mengharungi kehidupan. Pada hari ini kita lihat, sekolah dari tingkat taman kanak-kanak sampai perguuan tinggi telah tersedia dengan segala macam bentuk gaya . Setiap tahun ribuan sarjana dikeluarkan dengan gelar sari strata satu, srata dua, sampai strata tiga, dengan gelar master dan doktor. Tetapi dalam kehidupan gelar kesarjanaan tersebut tidak merubah akhlak dan tidak menguatkan keimanan, malahan sekian banyak terjadi sarjana yang melakukan kemaksiatan, korupsi, penipuan, penganiayaan dan lain sebagainya. Mengapa hal ini dapat terjadi, dalam sistem pendidikan kita..?

Walaupun guru ditingkatkan dengan sertifikasi, dengan intiensif gaji yang tinggi, dengan tujuan meningkatkan kualitas guru, tetapi malahan yang terjadi demi mendapatkan sertifikasi tersebut terjadi lagi pemalsuan, pembelian gelar, dan penipuan ilmiah dengan plagiat thesis, dan lain sebagainya. Padahal Rasulullah saw telah memperingatkan umatnya : “ Janganlah engkau mempelajari ilmu pengetahuan itu untuk berbangga-bangga ( dengan title dan gelar ) dan untuk menyombongkan diri sesama kolega dan kawan-kawan yang berilmu, atau mencari ilmu untuk dapat berdebat dan bertengkar dengan orang-orang yang bodoh, atau kamu belajar untuk menarik perhatian orang ramai. Barangsiapa yang berbuat demikian, maka dia akan masuk ke dalam neraka “ ( Hadis sahih / Ibnu Majah ). Dalam hadis yang lain juga disebutkan : “ Barangsiapa menuntut ilmu diantara ilmu pengetahuan dengan niat untuk mendapatkan kekayaan dan harta benda dunia, maka orang itu tidak akan mdapat mencium aroma surga “ ( hadis hasan , riwayat Abu Daud ) Oleh sebab itu sudah selayaknya umat Islam memperhatikan apakah niatnya dalam mencari ilmu, apakah untuk kemegahan dunia atau untuk mencari keridhaan Allah. Umat Islam sepatutnya belajar karena perintah Allah, dan untuk menjadi khalifah Allah, sebagai menifestasi dari ibadah kepadaNya.

Niat mencari ilmu sebagai ibadah inilah merupakan kunci kejayaan umat Islam di masa lalu, sehingga mereka dapat mencapai zaman keemasan sebagaimana terbukti dalam sejarah Islam. Keikhlasan seorang guru dalam menyampaikan ilmunya, keikhlasan seorang pelajar dalam mencari ilmu, dan keikhlasan seorang ayah dan ibu dalam menyekolahkan anak-anaknya. Guru mengajar karena allah, sebagai bukti pengabdian kepada Allah. Murid, pelajar, mahasiswa belajar menuntut ilmu karena perintah Allah dan sebagai amanah untuk emnjadi khalifah Allah di muka bumi. Orangtua menyekolahkan anaknya dari taman kanak-kanak sampai sarjana bukan dengan tujuan biar si anak nanti menjadi politis, menteri dan lain sebagainya, tetapi semata-mata merupakan ibadah kepada Allah, menjalankan tanggungjawab sebagai orangtua yang berkewajiban memberikan pendidikan terbaik kepada anak-anaknya, sebab anak adalah penerus hamba dan khalifah Allah di muka bumi.

Malahan akhir-akhir ini banyak sarjana ilmu agama tetapi pemikirannya malah merusak agama, dengan memberikan pemikiran liberal terhadap agama yang diyakininya. Sepatutnya seorang ssrjana agama akan meningkatkan kualitas pemahaman agama dalam masyarakatnya, tetapi ternyata mereka merusak pemahaman agama dalam masyarakat. Banyak sarjana ilmu agama, tetapi karena terikut oleh rujukan sponsor barat, maka mereka berteriak kehebatan ide-ide barat seperti sekularisma, pluralisma, liberalisme, kesaman gender, dan memakai ide-ide serta pemikiran barat tersbeut untuk merobah hukum-hukum agama, denhan sokongan dana dari lembaga sosial barat. Meerak tega untuk merubah agama demi pesan sponsor walaupun akibatnya akan merusak pemahaman islam, dan menghancurkan syariat Islam. Oleh sebab itu Yahya bin Uadz berkata : “ Hai segala ahli ilmu, istanamu bagaikan istana kaisar Romawi, rumahmu bagaikan rumah raja Parsi, pakaianmu bagaikan pakian golongan dahriyah ( Atheis ), sepatumu bagaikan sepatu Jalut, kenderaanmu bagaikan kenderaan Qarun, tempat makanmu bagaikan tempat makan Fir’aun, dan perbuatanmu bagaikan perbuatan Jahiliyah, madzhabmu adalah madzhab syetan, jika sudah demikian, maka dimanakah lagi syariat Muhammad ? .

Pada waktu yang sama sarjana bukan agama, malahan sampai kepada artis, pelawak, badut dan lain sebagainya berbicara tentang agama dengan pemikiran tanpa asas dan rujukan, sehingga dengan mudah menyalahkan ulama-ulama terdahulu. Orang ramai mengikuti ide dan pemikirannya bukan karena pemahaman illmu yang luas tetapi karena banyak ibadah ritual yang ditunjukkannya. Padahal sayidina Ali bin Abi Thalib pernah berkata : “ Ada dua orang yang dapat mendatangkan bala bencana kepada kita yaitu orang yang berilmu tetapi tidak menjaga kehormatan dirinya, dan orang yang tidak berilmu (jahil ) tetapi kuat dalam beribadah. Orang yang jahil itu menipu manusia dengan ibadah ritualnya, dan orang yang berilmu itu menipu manusia dengan kelengahannya “. Rasulullah juga bersabda : “ Pada akhir zaman nanti ada orang yang beribadah tetapi tidak berilmu, dan ada orang yang berilmu tetapi tidak beribadah “ (HR. Hakim).

Hasan AlBashri berkata : “ Siksaan bagi orang yang berilmu adalah mati hatinya, dan itu disebabkan karena dia mencari dunia dengan amal perbuatan akhirat “. Khalifah Umar bin Khatab juga berkata : “ Apabila engkau melihat orang yang berilmu tetapi sibuk mencintai dunia, maka curigalah kamu dengan dia terhadap agamanya. Karena jika seseorang mencintai sesuatu, maka dia akan masuk dan tengelam di dalamnya “.

Ilmu itu bukanlah informasi, informasi adalah jalan mencapai ilmu. Ilmu adalah pemahaman yang terdapat dalam diri dan jiwa. Ilmu itulah yang dapat menjadi petunjuk dalam kehidupan, sebagaimana dinyatakan oleh Imam Syafii : “ Barangsiapa yang bertambah ilmunya tetapi tidak bertambah petunjuk Allah kepadanya, maka dia akan bertambah jauh dari Allah dengan ilmu tersebut “. Oleh sebab itu agar tidak salah niat dalam belajar, di pondok modern gontor selalu tertulis slogan : Belajar itu ibadah “ thalabul ilmi “, ibadah menuntut ilmu sebab Allah telah mewajibkan setiap pribadi muslim untuk mencari ilmu sebagimana sabda rasul saw: “Menuntut ilmu itu adalah wajib bagi muslim dan muslimah“. Oleh sebab itu, jika ada ujian , maka bagi seorang muslim ujian itu untuk belajar, bukan belajar untuk ujian, sebab jika ujian untuk belajar, maka tujuannya ibadah; tetapi jika belajar untuk ujian, maka tujuannya adalah selembar ijazah, yang akan merubah niat belajar, dari niat ibadah kepada niat mencari ijazah. Belajar itu ibadah, ujian juga ibadah, sebagaimana dinyatakan Ibnu Mas’ud yang menceritakan bahwa Rasulullah saw bersabda : “ Palajarilah ilmu, sebab mempelajari ilmu itu adalah taqwa, mencarinya adalah ibadah, mengulangi pelajaran merupakan tasbih, dan mengkaji dengan lebih dalam lagi merupakan jihad “. ( riwayat Ibnu Hibban ). Fa’tabiru Ya Ulil albab.

“Selamat Jalan Sang Ustadz Teladan”

2011-10-17T17:58:00.001+08:00

Oleh: Dr. Adian Husaini

JUM’AT, 16 September 2011, pagi hari, sekitar pukul 08.00, para pecinta dakwah Islam diguncang oleh sebuah berita besar: Ustadz Muzayyin Abdul Wahab meninggal dunia dalam usia 59 tahun. SMS berita menyebar. Sesuai permintaan putrinya yang saat itu sedang berada di Jawa Timur, diperkirakan jenazah baru dimakamkan malam harinya.
Sekitar pukul 18.15, saya tiba di Muslimah Center Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, di Cipayung, Jakarta Timur. Alhamdulillah, saya masih “keburu” untuk menshalatkan jenazah Ustadz Muzayyin. Diumumkan, shalat itu sudah yang ke-14 kali, dipimpin oleh Ustadz Abdul Wahid Alwi. Masjid Muslimah Center mampu menampung sekitar 400 jamaah. Dan saya mendapatkan deretan shaf hampir belakang.
Ustadz Wahid Alwi, Wakil Ketua Umum Dewan Da’wah, mengimami shalat jenazah sambil terus terisak-isak berusaha menahan tangis. Ia tak mampu menahan tangis duka, kehilangan sahabat terdekatnya. Setelah itu, masih ada beberapa kali lagi rombongan peziarah yang melaksanakan shalat untuk jenazah Ustadz Muzayyin, yang tiba di Muslimah Center sore hari, dari Rumah Sakit Holistik, Purwakarta.
Jumat siang itu, saya sempat mengirim SMS kepada seorang pimpinan redaksi media Islam: “Telah wafat Ustadz Muzayyin Abdul Wahab, seorang pejuang sejati. Mohon bisa dibuatkan profil khususnya.”
Esok harinya, ternyata media itu tidak memuat berita apa pun tentang :”kepergian” Ustadz Muzayyin. Saya maklum. Ustadz Muzayyin mungkin tidak menarik perhatian media. Ia bukan dai kondang. Ia bukan penceramah yang pintar melucu dan berakting. Ia bukan artis. Ia bukan selebritis. Hidupnya jauh dari berita dan liputan media.
Justru, itulah salah satu kelebihan pejuang yang ;luar biasa ini. Saya sudah mendengar namanya sejak tahun 1980-an, saat masih kuliah di IPB. Beliau dikenal sebagai salah satu aktivis dan tokoh muda dalam dunia dakwah. Awal tahun 1997, saya berkesempatan mengenal sosok ini lebih dekat, saat bersama-sama umrah dan mengunjungi Negara Yordan. Masih tersimpan, foto-foto kami saat bersama-sama mandi di Laut Mati. Melalui Ustadz Muzayyin inilah saya mengenal banyak pelajaran dakwah yang diajarkan oleh para tokoh besar seperti Mohammad Natsir, Sjafrudin Prawiranegara, Profesor Rasjidi, dan sebagainya. Ia bukan hanya bercerita, tapi dia juga menjadi bagian dari berbagai pekerjaaan dakwah itu.
Bertahun-tahun, saya mencoba mengenal lebih dekat tokoh yang terbilang bertubuh mungil ini. Wajahnya lembut. Tutur katanya teratur dan santun, tidak meledak-ledak. Kepiawaiannya yang sangat istimewa adalah dalam pengajaran Siroh Nabi, sejarah perjuangan Nabi Muhammad saw. Tapi, kehebatan Ustadz Muzayyin yang fantastis adalah pada karya-karya dakwahnya. Ia bicara seperlunya. Tapi, kerja-kerja dakwah terus dilakukannya tanpa henti, sampai akhir hayatnya.
Di sejumlah daerah yang saya kunjungi, saya menjumpai “jejak-jejak dakwah” Ustadz Muzayyin. Ratusan Masjid yang dibangun Dewan Da’wah di berbagai pelosok Indonesia, bisa dikatakan ada jejak keterlibatannya. Tapi, bukan hanya itu. Saya terperanjat saat mengunjungi sebuah Pesantren Tahfidzul Quran terkenal di Pekalongan, beberapa tahun lalu. Pimpinannya, seorang Ibu berusia 80 tahun, bercerita, bahwa Ustadz Muzayyin banyak membantu dalam berbagai hal. Padahal, namanya tidak ada di situ. Di sebuah pesantren terkenal di daerah Tawangmangu juga tidak ada tertera nama Ustadz Muzayyin di prasastinya. Tapi, pimpinannya mengakui jasa Ustadz Muzayyin yang luar biasa dalam pendirian dan perjalanan pesantren bergengsi tersebut.
Menurut Ustadz Wahid Alwi, salah satu kelebihan Ustadz Muzayyin adalah keinginannya untuk bergaul dan berbuat baik pada berbagai pihak, meskipun dengan yang berbeda pendapat. Bahkan, dia nyaris tak terusik emosinya, jika yang disinggung adalah pribadinya. “Tetapi jika yang disinggung adalah Islam dan dakwah Islam, dia cepat sekali memberikan reaksi,” tutur Ustadz Wahid, yang di awal Ramadhan sempat berobat di tempat yang sama dengan sahabatnya itu.
Terhadap orang yang menentang dakwahnya pun, Ustadz Muzayyin tak segan mengunjunginya saat dia sakit. “Ketika beliau sedang dirawat di rumah sakit, beliau keluar bertakziyah ke rumah orang yang selalu memusuhi dakwahnya,” tutur seorang muridnya.
Kehadiran ribuan orang saat kewafatan Ustadz Muzayyin menunjukkan bahwa sosok yang satu ini benar-benar sangat dicintai. Jumat siang itu, seorang pengurus masjid dekat rumah saya, mengumumkan “kepergian” Ustadz Muzayyin sambil menangis. Padahal, mungkin sangat sedikit jamaah shalat Jumat yang mengenal Ustadz Muzayyin. Pengurus Madjid itu pun bukan keluarga Ustadz Muzayyin.
Tanda-tanda kepergian Ustadz Muzayyin sudah dirasakan oleh beberapa muridnya, sejak akhir Ramadhan 1432 H. Imam Zamroji, salah satu murid terkemukanya, berkisah, saat i’tikaf di Masjid Islamic Center, Ustadz berpesan, bahwa apa yang sudah baik hendaknya diteruskan. Dakwah harus terus dilanjutkan, tidak boleh terhenti. “Ini sepertinya Ramadhan saya yang terakhir,” begitu tutur Ustadz Muzayyin, seperti ditirukan Imam Zamroji.
Tanggal 25 Ramadhan 1432, Ustadz Muzayyin berpindah i’tikaf ke kampung halamannya di satu daerah di Boyolali. Ungkapan serupa, bahwa ini Ramadhannya yang terakhir, juga diulang kembali. Usai Idul Fithri, ia kembali ke Jakarta. Lagi-lagi, kepada keluarga dan murid-muridnya ia juga berpesan, agar pengajian harus terus dilanjutkan. Jangan tergantung pada dia.
Ada kisah lain, sebelum Ustadz Muzayyin balik kampung di bukan Ramadhan lalu. Imam Zamroji dan beberapa murid terdekat Ustadz Muzayyin, membawa anak-anak mereka ke rumah Sang Ustadz. Anak-anak yang sedang belajar di beberapa pesantren itu diajak melihat-lihat koleksi Kitab Sang Ustadz, sambil berpesan, “Ini semua harus dibaca!” Satu persatu mereka kemudian diberi hadiah uang Rp 50.000.
“Ustadz Muzayyin sangat senang dengan kehadiran orang-orang berilmu atau yang sedang menuntut ilmu,” kenang Imam Zamroji, yang sudah belajar pada Ustadz Muzayyin sejak tahun 1990. Begitu senangnya dia jika ada orang berilmu mengunjungi rumahnya, ia berusaha menyiapkan semaksimal mungkin untuk menyenangkan tamunya.
Sang Ustadz memang sosok yang haus ilmu. Di tengah-tengah kesibukan dan belitan penyakit “gagal-ginjal” yang menderanya, lulusan King Abdul Aziz University Jeddah tahun 1985 ini masih menyempatkan diri kuliah S-2 di sebuah Perguruan Tinggi Islam di Jakarta. Tesisnya belum sempat diselesaikan sampai akhir hayatnya.
Ustadz Muzayyin adalah sebuah teladan yang luar biasa: dalam dakwah dan dalam kehidupan pribadi serta keluarga. Saat memberikan sambutan, dengan berlinang air mata, Ketua Umum Dewan Da’wah, Ustadz Syuhada Bahri berkisah tentang kesabaran Ustadz Muzayyin dalam merawat istrinya yang terbaring sakit selama delapan tahun. Sejumlah anggota keluarga dan murid serta sahabat terdekat yang saya hubungi, mengaku tidak pernah mendengar, mengapa Ustadz Muzayyin tidak menikah lagi.
Hanya, seorang adiknya mengungkapkan kesannya, bahwa Ustadz Muzayyin begitu menyayangi istrinya sehingga tidak ingin menurunkan motivasi istrinya untuk sembuh, meskipun selama delapan tahun dia harus merawat istrinya yang terbaring sakit. Padahal, menurut seorang muridnya, pihak keluarga istri sudah merelakan Sang Ustadz untuk menikah lagi.
“Kesabaran beliau ini sangat luar biasa,” kata Ustadz Syuhada, sambil berurai air mata. Ya, sebuah kesabaran yang sulit tertandingi. Tiga tahun terakhir, Ustadz Muzayyin sendiri sebenarnya membutuhkan perawatan intentsif. Ia diuji oleh Allah SWT, menderita penyakit gagal ginjal, dan harus menjalani cuci-darah dua kali dalam sepekan. Toh, aktivitas dakwahnya tidak pernah kendor. “Beliau itu terkadang lupa akan kondisinya. Berbicara berjam-jam tentang masalah dakwah, padahal dalam kondisi sakit,” tutur seorang muridnya.
Dan akhirnya... hanya selang empat bulan setelah istrinya wafat, Sang Ustadz pun menyusulnya. Saya masih ingat, empat bulan lalu, di tempat yang sama, di Masjid Muslimah Center, Ustaz Muzayyin sendiri yang memimpin shalat jenazah dan memberikan sambutan. Sambil terisak-isak, Sang Ustadz berkisah tentang “kepergian” istrinya dan memintakan maaf serta keikhlasan tentang berbagai urusan kepada para hadirin saat itu.
Itulah sosok Sang Ustadz teladan. Menurut Imam Zamroji, selama berpuluh tahun menimba ilmu dan kehidupan pada Sang Ustadz, ada satu ungkapan yang terus-menerus disampaikan. Yakni, bahwa yang terpenting dalam dakwah adalah keteladanan yang baik (qudwah hasanah). Dan Sang Ustadz dicintai oleh murid-muridnya karena ia bukan hanya berbicara, tetapi berusaha sekuat tenaga menjadikan kehidupannya sebagai teladan dakwah.

****

Saya bersyukur kepada Allah, diberi kesempatan cukup panjang berinteraksi dengan Sang Ustadz teladan ini. Catatan ini ditulis saat berada di atas Kapal penyeberangan Selat Sunda, dalam perjalanan pulang dari Kota Bandar Lampung, menghadiri sebuah acara pernikahan Ustadz Pesantren Husnayain. Di tengah lautan, banyak kenangan bersama Sang Ustadz yang mencoba saya ingat-ingat kembali. Alhamdulillah, saya diingatkan pada SMS terakhir yang pernah saya terima dari Sang Ustadz. Ketika saya telusuri, ternyata SMS itu masih ada.
SMS dari Ustadz Muzayyin bertanggal 19 Mei 2011, pukul 19.45, itu berbunyi: “Buku tulisan antum yang berjudul Pancasila sudah saya terima. Jazakumullahu khairan.
Dulu, sekitar (tahun) (19)82-(19)83, Profesor Doktor M. Rasjidi di celah-celah sidang tahunan Majlis Ta’sisi Rabithah, beliau berazam: “Saya mau menulis buku kritik terhadap Pancasila yang sering disalahgunakan dan juga falsafinya. Tapi saya mewasiatkan keluarga supaya buku diterbitkan sesudah saya mati.” Sepulang dari Saudi, saya coba mengingatkan dan menanyakan beliau tentang azam beliau itu. Beliau hanya tersenyum khas. Sesudah beliau wafat saya Tanya Ibu (Rasjidi), tapi katanya beliau tidak meninggalkan tulisan yang dimaksud. Alhamdulillah niat baik beliau, antum yang melanjutkan, walaupun antum sesungguhnya tidak tahu niat beliau tersebut. Tapi ini justru member arti orisinalitas gagasan antum. Substansinya pikiran dua generasi yang berbeda ini adalah sama. Selamat!! (MAW).”
Buku saya yang dimaksud Ustadz Muzayyin berjudul Pancasila bukan untuk Menindas Hak Konstitusional Umat Islam (Jakarta: GIP, 2010). Memang selama ini, dia tidak pernah bercerita tentang azam Prof. Rasjidi tersebut. Tapi, membaca berbagai karya HM Rasjidi, saya bisa memahami, tentu beliau sangat terusik dengan berbagai usaha untuk menindas umat Islam dan dakwah Islam, dengan mengatasnamakan Pancasila. Upaya Ustadz Muzayyin menagih azam Pak Rasjidi untuk menulis tentang Pancasila juga menunjukkan kepedulian dan kesungguhannya dalam urusan dakwah Islam.
Buku Pancasila itu juga saya tulis dengan latar belakang yang hampir sama. Begitu banyaknya pihak yang selama ini bicara dan mengajarkan Pancasila, tetapi mengabaikan makna Pancasila sebagaimana dipahami oleh para perumusnya dan lepas dari “makna kata-kata kunci dalam Islam” yang terdapat dalam sila-sila Pancasila, seperti makna adil, adab, hikmah, musyawarah, dan sebagainya. Kini, misalnya, banyak pejabat Muslim bicara tentang keadilan dan manusia beradab, tetapi tanpa merujuk pada makna istilah adil dan adab sebagaimana dijelaskan dalam ajaran Islam. Aneh, jika mengaku adil dan beradab, tetapi mengembangkan kemusyrikan kepada Allah SWT dan mengingkari utusan-Nya.
Di tahun 1970-1980-an, pelajar yang berjilbab dituduh anti-Pancasila, hanya karena berjilbab. Ada seorang Menteri di era Orde Baru yang menolak mengucapkan salam Islam, karena menurutnya, dia bukan meterinya orang Islam saja. Meskipun dia mengaku beragama Islam. Di era reformasi, masih ada berbagai pihak yang menuduh, penerapan syariat Islam sebagai hal yang bertentangan dengan Pancasila dan menghancurkan NKRI.
SMS Sang Ustadz teladan itu sangat bermakna, bagi saya khususnya. Beliau memang sangat mencintai ilmu dan dakwah Islam. Dan untuk pertama kalinya saya saksikan, usai doa dilantunkan, seorang yang berdiri di tepi makam ustadz Muzayyin Abdul Wahab, meneriakkan takbir tiga kali: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar... Kita lanjutkan perjuangan! Dan ratusan hadirin pun menyambutnya: Allahu Akbar!
Selamat jalan Sang Ustadz teladan! Mudah-mudahan Allah SWT menerima semua amal beliau dan mengampuni segala kesalahannya. Lebih penting, kita bisa meneladaninya, melanjutkan perjuangan dakwah Islam.... Yang baik kita lanjutkan, bahkan kita tingkatkan. Yang kurang kita sempurnakan. Yang keliru, kita perbaiki. Allahummaghfirlahu warhamhu wa’afihi wa’fu’anhu.*/Depok, 19 September 2011
Penulis adalah kolumnis hidayatullah.com, Ketua Program Studi Pendidikan Islam, Pasca Sarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor.